自愿與壓逼：壯族擬親屬關(guān)系特征

黃凌智

（廣西民族大學民族學與社會學學院 廣西南寧 530006）

人類親屬有生物學上的父子血緣關(guān)系，有法律上的夫妻婚姻關(guān)系，許多地方流行打老同、拜寄等“擬親屬”關(guān)系。《壯族百科辭典·風俗類·打老同》說，打老同“又稱‘打老庚’……壯族人在同外村外族人的交往中，如同性雙方出生同年，性格、愛好、意趣等情投意和，雙方有意認‘老同’，結(jié)拜為同年兄弟，便買酒肉和禮品到對方家中去互相拜認”。同書的風俗類“拜寄”說“人們生養(yǎng)的女子（應(yīng)為“子女”——引者），如八字同生父母相剋，或生父母薄命養(yǎng)不起，須經(jīng)過道公卜算，拜寄異性人家”，拜寄的對象有人，有樹神、石神，有踩水碗，有攔路認寄等多種。[1]打老同、拜寄的名稱、文字、內(nèi)容、意義等各個地區(qū)的不同民族，甚至同一地區(qū)的同一民族，都可能有明顯不同。本文重點討論一個壯族居民點及其周邊的漢族、瑤族，為行文統(tǒng)一，僅使用“做老同”“做老寄”。

擬親屬關(guān)系的習俗與文化，廣泛存在于各大地理區(qū)和文化區(qū)，甚至存在于生產(chǎn)形態(tài)完全不同的社會里，如高度工業(yè)化與商業(yè)化的美國社會、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的印度農(nóng)村種姓社會。[2]擬親的形式有做老同、認干親、做老契等。結(jié)拜的對象主要是人，也有少數(shù)結(jié)拜大石頭、大樹、大橋、神祇等。李虎分析壯族擬親屬關(guān)系中的老同、干親、“幫”3種類型，認為有整合社區(qū)、規(guī)范行為、教化個體、撫育兒童4方面功能。[3]王謙、農(nóng)生會以云南省富寧縣林汪村壯族認干親、結(jié)老同、結(jié)幫情況，提出壯族擬親屬關(guān)系有補充血緣親屬關(guān)系、加強社會關(guān)系的凝聚、擴充人際網(wǎng)絡(luò)資源、彌補不健全的制度化關(guān)系4大功能。[4]李虎研究廣西馬山縣伏臺屯壯族結(jié)老同的現(xiàn)象，從地位差別、參與人數(shù)差別、情境差別、關(guān)系程度差別等方面將壯族結(jié)老同與漢族民間社會中的結(jié)拜進行比較，還談了結(jié)老同的彌補親屬關(guān)系匱乏、連接族群關(guān)系紐帶兩大功能。[5]李虎關(guān)于伏臺屯壯族結(jié)老同的研究，是2008年他在廈門大學民族學專業(yè)碩士學位論文的基礎(chǔ)上摘要發(fā)表。迄今為止，擬親屬關(guān)系研究以現(xiàn)象、功能等為視角，大多數(shù)采取個案的形式，成果相對薄弱。在實際田野過程中，接觸到的壯族人對于擬親屬關(guān)系有他們的認識，同一個居民點內(nèi)部的擬親屬關(guān)系呈現(xiàn)出明顯差異，這些都是以往研究的薄弱環(huán)節(jié)，值得進一步深入探討。

一個壯族屯擬親屬關(guān)系的調(diào)查與統(tǒng)計

1984年，廣西凌云縣調(diào)整鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)劃，全縣設(shè)2鎮(zhèn)8鄉(xiāng)，從原玉洪公社分設(shè)玉洪瑤族鄉(xiāng)、力洪瑤族鄉(xiāng)。力洪瑤族鄉(xiāng)管轄那力、那洪、偉達、東蘭、偉利、汪田6個村公所。2004年，力洪瑤族鄉(xiāng)歸并到玉洪瑤族鄉(xiāng)并保持至今。那洪村民委與同鄉(xiāng)的那力、偉達、合祥，田林縣浪平鎮(zhèn)的央村等村民委毗連。那洪河流域范圍內(nèi)有那洪、央村2個村民委，央村在上游，兩村人民交往頻繁。在古代及近現(xiàn)代，凌云縣境內(nèi)風景名勝有前八景、后八景、新八景。1989年，選出續(xù)八景，其中的“古寨突泉”位于那洪屯。那洪屯是一個有文化底蘊和風景秀麗的壯族居民點。

那洪村民委管轄區(qū)內(nèi)有16個居民點：那洪、那洪老寨（改革開放后才逐漸成寨，兩寨只隔著小河）、團結(jié)、田垌、九洞、老寨、黃家灣、下東村、瓦窯邊、老寨、李家寨、上東村、侯家寨、蔣家寨、劉家老寨、劉家新寨。民間往往把老寨、黃家灣、下東村、瓦窯邊、老寨、李家寨統(tǒng)稱為“下東村”；把上東村、侯家寨、蔣家寨、劉家老寨、劉家新寨統(tǒng)稱為“上東村”。那洪、那洪老寨、李家寨全為壯族居住，其它居民點全為漢族居住。李家寨是20世紀70年代以后，那洪寨李貴發(fā)、李貴富、李貴達3兄弟陸續(xù)遷往居住形成的新寨，距離那洪屯約4公里。如今，李貴富攜其幼子轉(zhuǎn)回那洪寨定居，貴達、貴發(fā)已經(jīng)離世，貴發(fā)有3個兒子、貴達有2個兒子、貴富長子共6兄弟居住在李家寨。那洪村民委有270戶約1200人口，其中的55%為漢族。那洪屯最早居民可追溯到陸姓，如今已無陸姓人家居住，但寨子還供著2個陸大將軍廟，每年農(nóng)歷大年三十全寨人一同祭祀。陸姓之后，何姓入住，逐漸發(fā)展。清代中后期，黃姓居住在央村河壩，因瘟疫黃日端帶領(lǐng)妻子兒女投奔那洪外婆家避難，逐漸繁衍。如今，全屯以何、黃2姓為主，約占總?cè)丝?0%左右。李、施、岑3姓因婚姻關(guān)系陸續(xù)遷入。羅姓有兩支，羅天言、羅天雄、羅天龍3兄弟一支比何姓更早入住，但人口很少。羅天祥有4個兒子，天祥的父親從外面流落到那洪定居。

田林縣浪平鎮(zhèn)央村村民委轄有20個自然屯：央村、什良、河壩、達介、水井坎上、平樂、中壩、中八步、巖坎上、坪上、龍灣（馬蹄巖）、王家灣、馬保、交達、指（紙）家灣、私毛坡、百路灣、弄力、坳上、九垌坪。大約280戶1200人口，除個別人因婚姻等情況共成分為壯族，總體為漢族。浪平鎮(zhèn)是桂西百色、崇左2市范圍內(nèi)漢族人口比例最高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，漢族人口約占89%[6]。浪平、平山合并之前，浪平鄉(xiāng)漢族人口更達到98.56%。

那洪屯與央村屯相距約3公里，兩屯中間有一個著名大瀑布銅鼓塘。銅鼓塘一帶，既是田林縣與凌云縣的地理分界線，又是該區(qū)域范圍內(nèi)壯族與漢族的民族分界線，這兩個特征對當?shù)氐拿褡尻P(guān)系、風俗習慣、文化傳承都有明顯的影響。由于那洪屯區(qū)位的特殊性、村落規(guī)模較大、文化底蘊深厚，可以作為壯族擬親屬關(guān)系研究的一個典型田野點。

2021年7月，筆者到那洪屯進行田野工作，在黃家樣、黃合都、施建前、何彩珍等眾多村民的幫助下，梳理出那洪屯全部居民做老同、做老寄的基本情況，見表1。

表1 那洪屯壯族老同、老寄調(diào)查表

資料來源：2021年7月實地訪談。說明：a是無法確認名或姓名，b是無法確認內(nèi)容。在村民口述中，漢族人名往往只有2個字，根據(jù)條件補充完善部分內(nèi)容，少數(shù)無法確定就只用口述俗名。

那洪屯老同、老寄的調(diào)查，因村落較大，如今人口流動頻繁，無法做到一一對應(yīng)訪談，無法避免少量的缺漏，但總的面貌已得到反映。當?shù)鼐幹拼迕裥〗M，那洪屯共設(shè)4個，上東村設(shè)2個，九洞、團結(jié)、下東村各設(shè)1個，全村民委共設(shè)9個村民小組。那洪一組以黃日端長子黃文魁后裔為主干，占總?cè)丝诘?0%以上，雜以姚氏、施氏、李氏。二組以何氏為主干，占到60%左右，雜以黃日端四子黃文瑞的后裔。三組以何氏為主，占80%以上，雜以羅氏、湯氏等。四組以黃日端五子黃文德后裔、四子黃文瑞部分后裔為主干，占到60%左右，雜以部分李、何2姓。根據(jù)表1數(shù)據(jù)，經(jīng)過對照2017年那洪屯的相關(guān)人口材料，可列出那洪4個村民小組的老同、老寄比例情況，見表2。

表2 那洪屯4個組老同和老寄比例對照表

根據(jù)表2數(shù)據(jù)，那洪屯老同、老寄占比情況，一、三、四組數(shù)據(jù)接近。一組老同占比接近15%，比較突出，這是因為施海生、施建前父子各有3個老同，已占一組全部老同的32%，幾乎占了三分之一。施海生是偉達村九坡屯人，年輕時到那洪屯何家上門，長期在玉洪、力洪糧所工作，身份特殊，交友廣泛。二組老同、老寄比例都是4組中最低的，可能不是偶然現(xiàn)象。何守目、何守長家族男性脾氣暴躁，經(jīng)常與本寨居民發(fā)生齟齬；何守虛家族長輩非常內(nèi)斂；黃慶書家族部分人員性格陰郁。這些性格特征，可能影響了他們在對外交往過程中無法結(jié)成老同、老寄。

根據(jù)那洪屯各個老同、老寄的地域分布情況，由近到遠，把他們區(qū)分為那洪村民委管轄范圍內(nèi)、與那洪村民委毗連的村民委、毗連村民委之外所有地方3個圈層。老寄地域分布，根據(jù)材料，由近到遠，把他們區(qū)分為那洪寨（那洪、那洪老寨），那洪寨之外屬于那洪村民委管轄的其它居民點和毗連那洪村民委的那力、央村、偉達、合祥4個村民委，第二圈層之外的更遠的地方。民族成分只有壯、漢、瑤3個民族。具體情況見表3。

在做老同案例中，同村有那洪村的上東村、九洞、下東村、團結(jié)、田垌等；毗連村有央村、什良、那力、指家灣、河壩、九坡、弄力、馬蹄巖（龍灣）、孔家灣、九洞坪、楊家溝；毗連村外有同鄉(xiāng)的偉利、汪田、八里，同縣的加尤鎮(zhèn)、伶站瑤族鄉(xiāng)、泗城鎮(zhèn)覽沙，樂業(yè)縣甘田，田林縣浪平鎮(zhèn)浪平、弄陀、甲梭、平山，田陽區(qū)。在做老寄案例中，本寨那洪屯；毗連村有央村、上東村、指家灣、那力、團結(jié)、什良、田垌、下東村、那坪等；毗連村外有浪平鎮(zhèn)塘河、八里、玉洪瑤族鄉(xiāng)巖排、玉洪獸醫(yī)站等。

根據(jù)表3統(tǒng)計數(shù)據(jù)，做老同的地域不明顯，同寨沒有做老同現(xiàn)象，這與大多數(shù)研究成果反映情形一致。最少的同村與最多的毗連村外相差接近12%。做老同的民族成分差異明顯，漢族占到了73%，反映了周邊漢族比例較高的事實。瑤族人口少，距離較遠，能有16%的比例也算是較高的。做老寄的地域分布毗連村突出，占到52%。本寨剛好占到三分之一，這與做老同形成鮮明的對照。做老寄的民族成分也很突出，漢族占到67%，這樣的情況與做老同的民族成分基本相同。似乎那洪屯壯族與瑤族做老寄沒有案例，實際情況并非如此。黃家義，1950年生，2021年4月逝世，20世紀80年代他與孔家灣屯瑤族李姓有做老寄，瑤族老寄送瑤服給家義兒子，家義兒子經(jīng)常穿在身上，那時的那洪人都還留下深刻印象。

表3 那洪屯老同和老寄的地域、民族占比對照表

做老同是自愿

那洪屯壯族稱做老同為“ku?6to?2”，漢語直譯“做同”。一般來說，年齡相仿，比如三組的何潤勤與那力屯邢洪進、四組的黃慶謝與下東村的羅金銀就是同年生的。但是，也有年齡差較大的，四組的黃家樣1955年生，他的老同弄力胡庭先1943年生，雙方正好相差12歲；一組的施海生1947年生，老同李貴發(fā)1941年生，相差6歲。另外，在同性別之間結(jié)交，目前尚未發(fā)現(xiàn)有男女之間做老同的現(xiàn)象。

兩個同性之間做老同，往往是因為志同道合，最大的特點是自愿。雖然有個別案例是家長安排，或者別的原因結(jié)交，但是絕大多數(shù)都是自愿的。2021年8月，筆者在田林縣浪平鎮(zhèn)香維屯調(diào)查期間，當?shù)厝藞蟮溃?994年，正在上小學的壯族人黃弋（小名仙妹）在寨邊水溝采摘野生番石榴，偶然遇到鄰村上排屯漢族人楊勤，兩人相談甚歡，當場結(jié)為老同，交往至今，情同姐妹。因為是自愿的，相同點也多，老同之間的交往大多數(shù)都維持終生，甚至個別人的感情還延續(xù)到下一代。上文列舉的黃慶謝和羅金銀、何潤勤和邢洪進，這2對老同從讀初中的時候就已經(jīng)結(jié)拜，友誼保持至今，未有任何改變。這4個人都年過五旬，都做了爺爺，是當?shù)毓J的做老同的典型代表。

當然，有個別人幼年被家長安排與別人家的小孩做老同，或者個別人因某種功利目的而做老同，這樣的案例也有，但數(shù)量很少。這樣的老同，只要情意不合，或者居住距離變遠，很容易就散伙。當?shù)刈钪膲炎謇贤c漢族老同交往故事，如《薅秧》《做狗灌腸》《浪平老同和利周老同》等，都帶有喜劇色彩[7]。

做老同雖然是自愿，但也有不少并非維持終生。近年來，那洪寨有許多人外出務(wù)工，到周邊樂業(yè)、田林、隆林、西林等縣裝修房子，在當?shù)厣顣r間較長，個別人互相邀約做老同。因路途遙遠，隔一段時間之后，很少還能維持下去。住得近的，也不一定維持。黃家根出生于1963年，少年時期獨自走路去田林縣利周瑤族鄉(xiāng)，路過偉利瑤寨附近，遇到年齡相仿少年，雙方就邀做老同。此后不再聯(lián)系。20世紀80年代，當?shù)匕私巧馀d隆，黃家根做生意，曾經(jīng)到偉利村見到老同1次。此后，再無聯(lián)系。因此，本文在統(tǒng)計的時候，都不算這一案例。黃家樣在伶站瑤族鄉(xiāng)的老同羅凡英，是在一次大集體做工的時候認識、結(jié)拜的，相處了一段時間，感情較深。離別后再無聯(lián)系。但與黃家根案例相比，有相處較長時間，有較深感情，故而列為1例。在訪談中，大約有10%的老同案例是像這2例一樣的雙方“自然消失”型。2020年7月，筆者在田林縣浪平鎮(zhèn)香維村偉信屯考察，香維村是一個高山漢族群島中的“壯族島”[6]。偉信屯的李嘉才，1937年出生，年輕時候到湖南當兵，與湖南人潘品列情意相投，互邀做老同。退伍后，兩人長期互相寫信、打電話、寄照片，雙方都沒有到過對方家庭所在地，交往持續(xù)到數(shù)年前潘品列逝世才結(jié)束。

做老寄是“壓逼”

那洪壯族稱做老寄為“ku?6jai1”，很難找到對應(yīng)的漢字，主要是兒童求別人做寄父，個別求女性為寄母，像四組的韋氏愛就做指家灣楊彩云的兒子姚明勇的寄母，以女性為認寄對象非常少，以未生育男性為寄父也很少，正常情況下都是邀請已生育有男女的男性為寄父。做老寄與做老同相比，有兩點明顯不同。

第一，老同家族之間可以通婚，老寄家族之間不能通婚。兩者之間結(jié)拜都要求無血緣關(guān)系，似乎后代之間都可結(jié)良緣。但是，老寄的結(jié)拜主要目的是為小孩，寄父、寄子之間形成虛擬血緣關(guān)系，民間視為父子，甚至都要以寄父的姓給寄子起寄名。所以老寄的家族之間，被賦予了虛擬血緣關(guān)系，不能通婚。而老同結(jié)拜的重心是兩個成年人之間的對等交往，其兩邊家族是可以通婚的。四組何潤業(yè)長女何美靈出生，他求黃家樣做美靈寄父，家樣深知其中利害關(guān)系，委婉拒絕。何潤業(yè)轉(zhuǎn)向毗連的央村，求漢族楊重立為美靈寄父。美靈成年后，嫁給家樣堂侄黃慶園，如果家樣早年答應(yīng)做老寄，雙方就不能開親。

第二，老寄帶有“壓逼”性質(zhì)，這是老同、老寄最大的區(qū)別。為小孩尋找寄父，一般家長直接去求人家，或者通過中間人說合。比較正式的方式，是在農(nóng)歷初一、十五，在自家神臺擺放一碗清水，上面蓋小孩帽子，等待從大門進來的適合做寄父的男子。當外面男子跨進大門，主家就說明原因及要求，對方同意做寄父就把水倒掉，回去后給小孩起寄名，送回一些生米、衣物、上學用品等。無論哪種方式，重心都是小孩。壯族民間一直有“貴少”[8]傳統(tǒng)，全社會都很愛護兒童，有個別地方甚至把兒童比作“天”。因此，大多數(shù)人都會接受邀請做別人寄父，實際上相當于承擔一份社會撫養(yǎng)責任。因為寄父的身份特殊，寄父寄子差序明顯，在履行3年責任與義務(wù)之后，雙方的交往會逐漸變淡，甚至完全消失。費孝通認為在鄉(xiāng)土社會關(guān)系中“權(quán)利和義務(wù)必須有相當?shù)钠胶猓@平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關(guān)系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的”[9]。按中國人的特點，父親被要求有更多的付出與表率，所謂“父父”。做老寄是一個成年男子與一個幼兒之間的關(guān)系，權(quán)利和義務(wù)不可能平衡，也無法平衡，必然往寄父方向傾斜，寄父要承擔更多的義務(wù)，甚至只有義務(wù)，所以擬親屬關(guān)系很快“折斷”，也屬世態(tài)常情。《壯族百科辭典》說“拜寄一旦確立了關(guān)系就不容易解除，下一兩代還繼續(xù)往來”[1]。關(guān)系不易解除是對的，就跟實際血緣關(guān)系的父子一樣。但是，“下一兩代還繼續(xù)往來”則未必，當事人往往履行責任數(shù)年之后不再交往應(yīng)該是主流。

當然也有特殊情況，2021年8月，筆者在田林縣浪平鎮(zhèn)香維屯調(diào)查壯族黃永果與毗連的尾代屯漢族張聰明做老寄，香維屯有大約120戶500人，全為壯族，香維壯族只要有紅白喜事，張聰明都人到禮到，張聰明有什么大事小事，香維壯族去參加都要擺10桌左右，香維壯族稱張聰明“變成全寨老寄”。又如，央村某人與那洪壯族黃姓做老寄，全寨黃姓就根據(jù)對應(yīng)的身份，互稱寄叔、寄弟、寄侄、寄孫等擬親屬關(guān)系稱謂，也是一種較為泛化的交際圈。不同民族秉承著不同文化，在雙方交往過程中難免會出現(xiàn)磕磕碰碰，如果能有一種可像親戚一樣的關(guān)系，無疑會加速彼此之間的適應(yīng)，盡快互相接納。

費孝通以丟石頭形成同心圓波紋歸納中國鄉(xiāng)土親屬關(guān)系，自己是中心，每個人都有一個以親屬關(guān)系“布出去的網(wǎng)”，鄉(xiāng)下家庭可以很小，一到有錢的地主和官僚階層可以大到“像個小國”。他還說西洋社會里爭的是權(quán)利，而中國人是“攀關(guān)系、講交情”[9]。做老同、做老寄擬親屬關(guān)系無疑也是一種“布出去的網(wǎng)”和“講交情”，是鄉(xiāng)土親屬關(guān)系的重要補充形式。在桂西的多民族地區(qū)，這兩種擬親屬關(guān)系更是成為民族內(nèi)外互動的重要方式。往往一人結(jié)交“全寨受益”，解決異族、異文化之間交流的障礙，讓人們在親切友好的情境中實現(xiàn)交往交流交融。那洪屯是一個傳統(tǒng)的壯族村落，通過擬親屬關(guān)系建立與漢族、瑤族的緊密聯(lián)系，兩個家庭的結(jié)拜帶來兩寨、兩民族之間的緊密聯(lián)系，形成一家親的區(qū)域民族關(guān)系格局，消弭潛在矛盾，促進民族和諧交融，意義重大。