馮契理想人格理論背景探析

劉寅初

（云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南昆明 650500）

一.理論背景

隨著近現(xiàn)代中國社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)著在哲學(xué)思想上，傳統(tǒng)中國哲學(xué)如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前形式向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變？如何擺脫脫落后的困境？“中國向何處去”這個(gè)問題急需解決，不僅關(guān)乎近代中國發(fā)展道路何去何從，更關(guān)乎思想界如何深層變革，跳出傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換思維以適應(yīng)新時(shí)代要求。這個(gè)問題具體到思想領(lǐng)域，表現(xiàn)出的則是“古今中西”之爭(zhēng)的問題，它主要表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)逐漸向近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變和馬克思主義哲學(xué)及其他西方哲學(xué)思潮在中國大地的扎根與發(fā)展。在這種大環(huán)境下，就要求中國知識(shí)分子尋求一種可以融匯古今中西的哲學(xué)思想，從而建立起現(xiàn)代中國的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)于近代的發(fā)展總結(jié)起來其本質(zhì)即是“變革”二字。強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)和文化認(rèn)同和出于對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的迫切關(guān)注而催生出的反傳統(tǒng)意識(shí)，這幾個(gè)方面的交叉與起伏建構(gòu)了近代中國文化的宏觀結(jié)構(gòu)。在1842年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國改天換地，發(fā)生巨變，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域飛速發(fā)展，原本長(zhǎng)達(dá)兩千多年的傳統(tǒng)中國文化及其傳統(tǒng)哲學(xué)都不同程度上遭遇了來自西方思潮的猛烈沖擊，中國傳統(tǒng)思想在慢慢改變。近代中國知識(shí)分子在思潮沖擊中發(fā)現(xiàn)救亡圖存的方法應(yīng)該在西方尋找，因?yàn)椋淌貍鹘y(tǒng)文化已經(jīng)無法抵御外來思潮的侵襲，只有求變才能適應(yīng)近代中國自身環(huán)境。面對(duì)困境，中國只是分子前仆后繼，救亡圖存，魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，張之洞的“中體西用”等等。他們都認(rèn)為要吸收西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)與制度，借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想，在學(xué)習(xí)西方這一過程中逐步加深了對(duì)西方近代文明的了解，取其精華，去其糟粕，救國救民。自此，西方各種文化思潮與中國傳統(tǒng)思想在中國大地上產(chǎn)生了激烈的大碰撞，中西方文化因此也長(zhǎng)時(shí)間處于思想激蕩、此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。1917年，十月革命打響，與之一起的則是馬克思主義思想進(jìn)入中國，一大批先進(jìn)的知識(shí)分子自覺自愿地?fù)碜o(hù)馬克思主義。自此，馬克思主義哲學(xué)開始在中國大地廣泛傳播與蓬勃發(fā)展。李大釗、陳獨(dú)秀等人作為早期中國馬克思主義擁護(hù)者，他們將馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系到中國的具體實(shí)際國情。運(yùn)用馬克思主義理論結(jié)合社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的研究，為馬克思主義中國化開辟了道路。所謂“中國化”，就是要求西方思想與中國社會(huì)變革的能夠緊密結(jié)合，且要經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化的改造以適應(yīng)中國國情，使其成為具有中國特色的理論，例如進(jìn)化論思想，杜威的實(shí)用主義思想等。只有經(jīng)歷過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能稱之為真理，馬克思主義哲學(xué)成功經(jīng)歷了中國社會(huì)的檢驗(yàn)，深深根植于中國大地，正確回答了時(shí)代的問題，帶領(lǐng)中國走向解放。在馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程中，產(chǎn)生來許多理論，這些理論都有其特定的歷史背景，因此我們應(yīng)該以多角度看待其價(jià)值。其中，對(duì)馮契哲學(xué)思想具有深遠(yuǎn)影響的毛澤東思想最具代表性。新中國建立后，“左”的路線嚴(yán)重影響中國社會(huì)的方方面面，此時(shí)的哲學(xué)界更是把哲學(xué)理論僅看作為一種為當(dāng)時(shí)政治服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，致使哲學(xué)的內(nèi)在價(jià)值嚴(yán)重缺失，哲學(xué)的獨(dú)立性也遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這種狀況在文革期間尤為嚴(yán)重，權(quán)威主義與教條主義盛行，嚴(yán)重忽視人的尊嚴(yán)。1978 年，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，自此，中國恢復(fù)了“實(shí)事求是”的思想路線，一定程度上推動(dòng)了 20世紀(jì)80年代的中國哲學(xué)變革和馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。在這樣一個(gè)世紀(jì)的大變革背景下，生長(zhǎng)于這一歷史時(shí)期的馮契發(fā)現(xiàn)只有國民的人格健全，才能使國家自立自強(qiáng)。自此，馮契把希望寄托于哲學(xué)，希望能從中找到救國圖存的哲學(xué)理論。他的研究范圍十分廣泛，涉獵很多不同的理論研究，這些理論日后都成為了馮契哲學(xué)的重要資源。馮契立足傳統(tǒng)哲學(xué)，但卻進(jìn)行了馬克思主義的優(yōu)化，創(chuàng)造性地構(gòu)建了“智慧說”體系，闡發(fā)了獨(dú)特的的理想人格學(xué)說，對(duì)中國傳統(tǒng)理想人格進(jìn)行了馬克思主義改造，使其符合近代中國社會(huì)實(shí)情。

二.現(xiàn)實(shí)背景

1840 年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，標(biāo)志著中國進(jìn)入近代重大的歷史變革時(shí)期。中國的大門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開，持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)中國兩千多年的封建政權(quán)統(tǒng)治受到了西方嚴(yán)重的威脅，中國傳統(tǒng)社會(huì)自此逐步解體，開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。之后，隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)強(qiáng)迫中國簽訂一系列不平等條約，肆意瓜分中國，使得中國徹底淪為半殖民地半封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)的中國陷入內(nèi)憂外患的民族危機(jī)，人民的生活于水生火熱中，苦不堪言。在這場(chǎng)前所未有的民族危機(jī)中，中國人不愿收到壓迫，自覺自愿地尋求救國救民的道路，進(jìn)行救亡圖存的努力抗?fàn)帯ｘf片戰(zhàn)爭(zhēng)后，改革派主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，資產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)動(dòng)了戊戌變法，然而，無論是還是戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、還是太平天國運(yùn)動(dòng)，它們雖都對(duì)近代中國社會(huì)發(fā)展起到了重要的作用，但卻都沒有改變中國的社會(huì)性質(zhì)。直到五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)標(biāo)志著中國無產(chǎn)階級(jí)正式登上了歷史舞臺(tái)，之前隨著十月革命打響而傳入中國的馬克思主義成為無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子的理論武器，中國共產(chǎn)黨也應(yīng)運(yùn)而生，這時(shí)的中國正式進(jìn)入新時(shí)期。此后，近代中國陸續(xù)又經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，直至1949年新中國的成立，中國社會(huì)才開始進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)期。近代中國社會(huì)經(jīng)歷了許多磨難，屈辱與革命一直伴隨著近代中國的發(fā)展。馮契正是生長(zhǎng)于這個(gè)波折的時(shí)代，他力圖于哲學(xué)中尋找救國救民的方法道路，在此時(shí)期，他研究思考如何解決過去中國歷史遺留問題，更是對(duì)新中國的思潮保持著極高的關(guān)注。 馮契曾說：“革命是近代中國的主要問題”。而新中國建立以后，“建設(shè)”則是當(dāng)下中國所要面臨的主要問題。在全面建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)的過程中，我們國家經(jīng)歷了很多困難，取得了許多成就的同時(shí)，也伴隨著一些失誤。比如，1958年的“大躍進(jìn)”浪潮在全國范圍內(nèi)開展的極“左”路線的運(yùn)動(dòng)。1966年的“文化大革命”造成了動(dòng)亂的十年，當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)滯后，新思想，新思潮被遏制，人民在思想上受到束縛。此后，全國范圍內(nèi)的撥亂反正使得我國經(jīng)濟(jì)開始恢復(fù)，思想界也開始正本清源。此時(shí)的思想界開始討論關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的問題，標(biāo)志著人們的思想逐漸開始解放。之后，隨著改革開放的浪潮來襲，中國進(jìn)入了飛速發(fā)展的新歷史時(shí)期，人民生活水平逐漸提高，思想文化也日益多元化，但是，隨著商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，人們的物欲越來越強(qiáng)，導(dǎo)致一些拜金，低俗的亂象滋生。網(wǎng)絡(luò)信息媒介的發(fā)展，更是傳播了許多消極負(fù)面的觀念，青少年的價(jià)值觀極易受到歪曲。馮契的理想人格理論在傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上做出了不一樣的詮釋，在借鑒馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出具有時(shí)代性的新型人格理念，在現(xiàn)實(shí)上有助于幫助現(xiàn)代中國人克服僵化禮教的束縛，克服社會(huì)傳統(tǒng)特權(quán)觀念和不平等意識(shí)，還有助于克服由于當(dāng)前社會(huì)飛速變革而出現(xiàn)的相對(duì)主義和虛無主義。現(xiàn)代社會(huì)中，種種文化和價(jià)值極易沖突，個(gè)體價(jià)值觀容易被扭曲，尤其是現(xiàn)代青年人很多都會(huì)有迷茫，焦慮、抑郁的困境，如果這些現(xiàn)象不能得到重視，或許會(huì)造成更大的社會(huì)與文化危機(jī)。所以，深入探討研究馮契理想人格理論就十分必要，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)重建人格理想有著十分重要的意義。