《西游記》中異類女性的身體書寫

杜萍

“文學(xué)是人學(xué)”，而人學(xué)離不開對(duì)“身體”的注視。“身體”的意義可以是生理范疇，也可以是心理范疇，甚至還包括精神和文化范疇。“身體”被當(dāng)作一種敘事符號(hào)來講述和聆聽，同時(shí)亦當(dāng)作一種文化符號(hào)被創(chuàng)造，代表著語言的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)。身體書寫仿佛無處不在且充滿了各種身體書寫的主題隱喻：鐵凝筆下的女性服飾成為人存在的標(biāo)簽，其意義已然超越身體價(jià)值本身。史鐵生用筆下的殘疾之軀來感悟身體哲理，閻連科書寫疾病之軀來反擊現(xiàn)實(shí)墮落的文化現(xiàn)狀，余華小說人物的身體暴力血淋淋地訴說著人性的丑陋，莫言更是描繪出時(shí)代政治話語之下生理之軀的“社會(huì)化”器官和政治之軀的“權(quán)威性”話語。女性的身體書寫具有更豐富和多元化的涵義，女性之軀并非“肉體”，它書寫的是重要的女性生理和心理信息以及文化內(nèi)涵。女性身體在《西游記》中始終在場(chǎng)，不僅承載著女性的深層心理情感，還呈現(xiàn)出女性個(gè)體與歷史、權(quán)利、文化和倫理之間的復(fù)雜糾葛。

一、《西游記》中異類女性的身體特征

異類女性，俗稱女妖，是《西游記》中一類特殊的女性群體。女妖數(shù)目眾多，幾乎占小說中女性形象的2/3。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在小說中與唐僧師徒有直接關(guān)聯(lián)的就達(dá)10人（伙），如表所示。

回?cái)?shù) 稱謂 回?cái)?shù) 稱謂

第二十七回 白骨夫人 第三十四回 九尾狐貍

第五十五回 琵琶洞蝎子精 第五十九回 羅剎女

第六十回 玉面狐貍 第六十四回 杏仙

第七十二回 盤絲洞蜘蛛精 第七十八回 白面狐貍

第八十回 金鼻白毛鼠精 第九十五回 玉兔精

《西游記》的讀者通常對(duì)書中的女妖有深刻的印象，女妖在小說中大放異彩，遠(yuǎn)超各種男妖形象和天界中光芒四射的女神形象，一個(gè)重要的原因就是女妖外表的“妖艷”。《左傳》云：“地反物為妖。”妖就是自然界中的變異現(xiàn)象。曹植又在《美女篇》中寫道：“美女妖且閑，采桑歧路間。”不僅如此，“妖”也用來形容美麗的女子。由此可見，“女妖”是指由異物幻化而成的美麗女子形象。美麗、妖嬈是她們第一身體特征，她們或妖媚，或端莊，或俊俏，或神采飛揚(yáng)，都極易俘獲男性的凡心。在《西游記》中，作者幾乎在每個(gè)女妖出場(chǎng)前，都不厭其煩、不吝筆墨地反復(fù)鋪陳她們沉魚落雁的姿容。玉面公主的美艷讓牛魔王無法自拔，甚至愿意為她拋妻棄子，“高髻堆青軃碧鴉，雙睛蘸綠橫秋水。湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕長(zhǎng)。說甚么暮雨朝云，真?zhèn)€是朱唇皓齒。錦江滑膩蛾眉秀，賽過文君與薛濤”。就連臭名昭著的尸魔—白骨精幻化成人形也是極美的，遠(yuǎn)看“汗流粉面花含露，塵拂蛾眉柳帶煙”，近觀“冰肌藏玉骨，衫領(lǐng)露酥胸。柳眉積翠黛，杏眼閃銀星”。更別提知書達(dá)理、端莊秀雅的杏仙，“青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂。星眼光還彩，蛾眉秀又齊”。難怪唐僧在她面前也不覺地動(dòng)了些許凡心。這樣的例子在小說中不勝枚舉。

除美艷的外表外，武藝超群是自然屬性賦予女妖的另一大身體特征。面對(duì)眾多女妖，很多時(shí)候甚至連齊天大圣—孫悟空也束手無策，只能向菩薩搬救兵。當(dāng)女妖顯露原形施法打斗時(shí)，其自然屬性的厲害便暴露無遺。比如，蝎子精的兩只鉗子腳和一柄三股叉以及蜇人的“倒馬毒”，讓孫悟空也敗下陣來，不得不去找菩薩求救。盤絲洞的蜘蛛精可以用肚臍里放出的毒絲縷，不費(fèi)吹灰之力地將獵物捕獲。白骨精狡詐且變化多端的幻化本領(lǐng)和精湛的表演技巧也讓人刮目相看。為吃上唐僧肉追求長(zhǎng)生不老，她不惜變身三次。第一次她幻化為一個(gè)楚楚動(dòng)人、人見人憐的美麗的年輕女子，成功地騙取了唐僧的同情。這一回合雖被孫悟空破解，沒有成功，但突破了唐僧的心理防線，已開始瓦解唐僧和孫悟空之間的師徒關(guān)系。第二次她變身為一位尋找女兒尸首的可憐老太太，這一次雖仍未達(dá)到目的，卻再次成功俘獲唐僧的憐憫心，進(jìn)一步離間了師徒關(guān)系。第三次她變身一位出門尋找女兒和老伴兒的口誦佛經(jīng)的老公公，雖然最終也逃不過孫悟空的火眼金睛，但這也導(dǎo)致師徒關(guān)系徹底瓦解，取經(jīng)隊(duì)伍四分五裂。從此意義上看，白骨精的迷惑力極強(qiáng)，破壞力是致命的，智慧和演技也不得不讓人驚嘆。

二、《西游記》中異類女性身體的狂歡、反叛與懲罰

女妖作為處在中間地帶的特殊女性群體，列于女神和女人之間。相對(duì)于天界女神，她們可以通過修煉而位列仙班;相對(duì)于凡間女人，她們又多了美艷的外貌和非凡的本領(lǐng)，以妖艷、魅惑、恐怖、神秘的特點(diǎn)，以及狂歡的身體、反叛的身體和懲罰的身體，恣意表達(dá)和追逐個(gè)人的欲望。

（一）狂歡的身體：狐貍精的故事

“每個(gè)作家在描寫女性時(shí)，都亮出了他的倫理原則和特有的觀念，在她的身上，他往往不自覺地暴露出他的世界觀與他的個(gè)人夢(mèng)之間的裂痕。”封建社會(huì)的女性身體是倫理道德的身體，是被禁錮和壓抑的身體。然而，《西游記》中取經(jīng)路上的狐貍精，大多都幻化成風(fēng)格各異的美人，展現(xiàn)出一席身體狂歡的盛宴，或魅惑大膽，或溫婉可人，或嬌艷嫵媚，或頗具才情，展示的是開放而自由的身體。與傳統(tǒng)封閉、克制身體相比，她們完全擺脫了封建倫理道德的束縛，成為欲望的主體，淋漓盡致地表現(xiàn)女性身體之美。然而，在封建男權(quán)社會(huì)里，這些美麗女人的身體是“禍水”，是阻礙男性建功立業(yè)的惡性誘惑者。唐僧師徒非但不能動(dòng)凡心，還要將之當(dāng)作邪惡之物從內(nèi)心厭惡，要摒棄包括色欲在內(nèi)的一切世俗欲望，最終才能通向取得真經(jīng)和修成正果的彼岸。

狐貍精的故事在中國(guó)幾乎是家喻戶曉。狐貍精早在郭璞《玄中記》中就有記載：“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c女人交接，能知千里外事，善蠱魅，使人失智。千歲即與天通，為天狐。”狐貍精幻化為外表魅惑、內(nèi)心狡詐的美人誘惑男性的故事和橋段，在中國(guó)志怪小說中見怪不怪。《西游記》中的狐貍精有白面狐貍、玉面狐貍和九尾狐貍?cè)齻€(gè)。

《西游記》第七十八回和第七十九回講述的就是白面狐貍的故事。白面狐貍無疑承襲了狐貍精家族的首要特征—貌美出眾，“其女形容嬌俊，貌若觀音”。此外，她狡兔三窟，藏身之處位于柳林坡清華洞，洞口十分隱蔽，“那南岸九叉頭一棵楊樹根下，左轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)，右轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)，用兩手齊撲樹上，連叫三聲‘開門’”，門才能打開，其狡詐和詭計(jì)多端可見一斑。其三，其內(nèi)心的狠毒令人發(fā)指。比丘國(guó)國(guó)王被她魅惑得“不分晝夜，貪歡不已”，最終“精神瘦倦，身體尪羸，飲食少進(jìn)，命在須臾”，她又誆騙國(guó)王取1111個(gè)孩童心肝作為藥引來延壽，禍國(guó)殃民到了極致。《西游記》第六十回“牛魔王罷戰(zhàn)赴華筵，孫行者二調(diào)芭蕉扇”中講述了玉面狐貍的故事。她原本是萬歲狐王的女兒，“貌若王嬙，顏如楚女”，又擁有“百萬家私，無人掌管”，而后愛慕牛魔王，“情愿倒賠家私，招贅為夫”，再加上媚功了得，自然是把牛魔王正室妻子鐵扇公主比了下去，迷得牛魔王神魂顛倒，拋棄家中恪守婦道的妻子而“久不回顧”。九尾狐精是在《西游記》中作為金角、銀角的干娘出現(xiàn)的，但只是故事中一個(gè)小插曲，且剛一露面就被孫悟空“秒殺”，文中沒有太多詳細(xì)的敘述。

（二）反叛的身體：女性婚戀觀的最初覺醒

可以說，只要是女性存在的地方，就一定有女性婚戀觀的體現(xiàn)。女性形象在《西游記》中占了大半壁江山，自然也無法回避對(duì)女性婚戀觀的表達(dá)。在《西游記》成書的明代中后期，“女性婚姻自由幾乎喪失殆盡，女性在家庭和社會(huì)的地位也隨著下降到中國(guó)婦女史的最低點(diǎn)”。中國(guó)封建社會(huì)的婦女地位主要反映在婚戀自主問題上，她們被迫成為“婦容”“婦德”“婦功”的追隨者，不得不遵循“父母之命、媒妁之言”，她們無法主宰自己的婚姻大事。《西游記》的作者，雖擺脫不了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)男權(quán)思想，卻也受到當(dāng)時(shí)反理學(xué)思潮的一些影響，在對(duì)待女性角色時(shí)表現(xiàn)出較為糾結(jié)的態(tài)度，一方面表現(xiàn)出根深蒂固的男尊女卑和“女禍”的封建傳統(tǒng)思想，同時(shí)又流露出對(duì)女性處境的同情，甚至以女妖反叛的身體為載體，對(duì)女性違悖封建社會(huì)綱常倫理的反叛行為表達(dá)了由衷的贊美。這些反叛的女性角色已顯露出女性對(duì)婚姻自主意識(shí)的蘇醒，她們不再是待字閨中或相夫教子的傳統(tǒng)女性形象，她們對(duì)甜美愛情和幸福婚姻大膽追求，甚至對(duì)情欲也不再忸怩作態(tài)和遮遮掩掩，而是赤裸裸地誘惑和挑逗，欲勾起對(duì)方本能的欲望。

眾女妖中，除了想吃唐僧肉而長(zhǎng)生不老和攝唐僧元陽而位列仙班者之外，還有一類就是出于對(duì)唐僧的愛慕，或計(jì)謀誘騙，或武力強(qiáng)求，都無不表現(xiàn)出女性從對(duì)婚姻的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)榇竽懽非螅瑥膶?duì)情欲的羞于啟齒轉(zhuǎn)變?yōu)榇竽懼卑椎奶舳号c引誘。杏仙是其中典型的一例，她不求長(zhǎng)生不老，也不想得道成仙，只想追求真愛，對(duì)唐僧是純潔的感情。她美艷動(dòng)人、才情并茂，與唐僧吟詩(shī)誦詞，頗為投緣。在唐僧面前也表現(xiàn)得極為露骨和大膽，她“挨挨扎扎，漸近坐邊，低聲悄語呼道：‘佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？’”唐僧聽后大驚失色，她又“陪著笑，挨至身邊，翠袖中取出一個(gè)蜜合綾汗巾兒，與他揩淚”，此番糾纏了幾個(gè)回合。孫悟空與豬八戒趕來搭救唐僧，面對(duì)杏仙要被八戒一釘耙打死時(shí)，唐僧也不免動(dòng)了惻隱之心，忙阻止八戒。然而，杏仙最后還是慘死在八戒的釘耙下，沒有得到她想追求的愛情。

（三）被懲罰的身體：最終毀滅

“紅顏”之所以為“禍水”，正是因?yàn)樗齻兘o男人帶來威脅，成為男人成功路上的絆腳石，因此封建社會(huì)倫理教化國(guó)民美色誤身、誤國(guó)。文藝作品中不斷塑造這樣的反面女性形象，最后通過給她們一個(gè)被毀滅的結(jié)局，一來告誡世俗女子要謹(jǐn)守本分，二來也警示世俗男子要克制欲望和遠(yuǎn)離美色。在《西游記》中，被妖魔化的女妖形象無疑是貪婪的代名詞，當(dāng)然也成為被懲罰的對(duì)象。女妖的原形大多是動(dòng)物、植物或某個(gè)物件經(jīng)過上萬年的修煉成為人身，而她們貪圖欲望，最終被懲罰，其結(jié)果往往不僅使修行前功盡棄，喪失人身，甚至還可能粉身碎骨，徹底煙消云散。有人對(duì)《西游記》中男、女妖的最終結(jié)局進(jìn)行了粗略的統(tǒng)計(jì)：主要妖怪共計(jì)50個(gè)，其中男妖33個(gè)，死亡13個(gè)，死亡率接近40%;女妖17個(gè)，死亡14個(gè)，女妖死亡率高達(dá)82%。比起男妖，女妖的毀滅似乎更為徹底，不僅在于她們沒有安分守己地扮演好社會(huì)性別所賦予她們的角色，更是因?yàn)樗齻冊(cè)谀袡?quán)社會(huì)里大膽追求欲望，挑釁了男性不可侵犯的權(quán)威。其用意有二，一來警示縱情聲色的女人，其身體最終必遭懲罰;二來暗示紅顏禍水，警示世人不要貪念女色。

三、異類女性身體的書寫價(jià)值

異類女性的身體，是人與非人的結(jié)合，具有自然和社會(huì)的雙重屬性。異性女性身體并非孤立存在，是對(duì)世界的呈現(xiàn)。“周圍世界在身體的行為活動(dòng)中來到‘我’的面前，與‘我照面’，并因其與身體的關(guān)聯(lián)而相互結(jié)合起來。”異類女性所處的西游記世界，必然不會(huì)完全超脫當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這決定了她們的身體必然呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)加諸在人類女性身體上的枷鎖，體現(xiàn)俗世女性的真實(shí)生存狀態(tài)。女性的身體已不屬于自己，其歸屬權(quán)從父親轉(zhuǎn)移到丈夫，皆從屬于男性，身體從一個(gè)家庭走向另一個(gè)家庭。同時(shí)，異類女性的身體又是世界的轉(zhuǎn)換。《西游記》中異類女性的身體，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)看，是作者想象虛構(gòu)的產(chǎn)物。小說中形形色色的異類女性身體，不是自然生成的身體，而是被塑造的身體，身體背后暗含的是作者的意圖，往往是作者假借異類女性的身體，來尋求對(duì)俗世女性自由以及女性地位提升的精神訴求。

基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《西游記》英譯本中女性形象的建構(gòu) （項(xiàng)目號(hào) GD20XWY21）的階段成果。