李存古詩研究

陳小娟

一、李存的生平

李存（1281-1354），元代饒州安仁（今江西余江縣）人，字明遠，更字仲公。李存自幼聰穎，博涉典籍，曾參加過一次科舉，不中，遂隱居，在家鄉以教授鄉里為業，人稱“番陽先生”。李存從陳苑學，與祝蕃、舒衍、吳謙合稱“江東四先生”。修葺書室對其曰“竹莊”，題曰“俟庵”，學者稱“俟庵先生”。李存著有《俟庵集》。《俟庵集》為其子李卓所編，凡詩十一卷，文十九卷，明永樂三年，國子祭酒徐旭為之作序，危素作墓志銘，末附虞集詩一首。

（一）李存與陸學

李存在好友舒衍的勸說下入陳苑門。陳苑，字立大，信州上饒人，人稱“靜明先生”。全祖望說：“勁畈沒而學衰。石塘胡氏雖由朱入學，未能振也。中興之者，江西有靜明，漸東有寶峰。”陳苑對陸象山之學上下求索，以倡明陸學為己任，捍衛陸學陣地，是元代陸學的旗幟和中堅力量。李存師從陳苑，得傳陸學。陸學的心性論以“心即理”為中心，它從心性一元論的基礎出發，認為“心”之外沒有理的本體，心與理是同一的。陸九淵作為陸學的創始人，認為“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”，李存繼承了陸九淵的學說，尊信陸學。

（二）李存與道教

陸九淵與龍虎山道教有著復雜、深厚的淵源，使得陸九淵了解u并接觸道教和道家思想，毫無疑問，陸學本身就深受道教影響。李存除了繼承了陸九淵的學說外，他自己與龍虎山道教有密切的聯系與交流。龍虎山作為道教的發祥地，在當時的影響極大，李存所處與其地理位置接近，對龍虎山的自然風光、人文向往不已。同時，安仁眾多人士出家于此，之中包括李存的族人，從而拉近了李存與龍虎山的距離，他與吳全節、薛公卿在內的道士多有交往。

二、李存的古詩創作

李存流傳于世的《俟庵集》共三十卷，詩十一卷，文十九卷。《俟庵集》內容豐富，體裁多樣，有記文、墓志、序跋、詩作等，其中詩歌有古詩115首，五言絕句12首，五言律詩47首，七言絕句115首，七言律詩54首，六言7首;雜著8篇;記31篇;序61篇。其中的古詩形式自由，不受格律束縛，區別于絕句律詩。李存的古詩按內容性質分為題詩、贈詩、和詩、挽詩、寄詩等;按形式體裁又可分為五言、七言和四五言雜體。李存古詩大部分是五言和七言，其中五言64首，七言46首，兩首四五言雜體。

（一）李存古詩的思想內容

李存認為“無所不通之為大儒者”，對天文、地理、醫藥、卜筮、道家、法家、浮屠諸名家之書都曾用心研讀，所以他的詩歌內容豐富，體現的思想也不盡相同。

1.對家庭的“孝”、國家的“善”

李存繼承了陸九淵“心即理”的學說。李存認為“心”是人所固有的，具有倫理道德本能，他說：“所謂德者，本之吾所固有，而非外至”。在他的道德觀念中，孝與善占有重要地位，“事親以孝，撫其亡兄之子以慈，資其孀妹以及其孤。”孝是對一己、一家的道德規范，正如他因父親多疾，而通醫術。李存的“孝”也體現在他的作品中，如《西山歌》：“西山有廬，以我逶迤。中田有稌，以我療饑。春之日宜桑，為父母裳。冬之日宜酒，為父母壽。”有《詩經·國風》的特色。《玉龜杖》則寫采得上好的材料為父母制作手杖，這些詩都是詩人對父母孝心的體現。

李存把“善”從自身的行為準則推及到天下百姓、國家方面。在他的詩歌作品中也有對國家時事的關心、對民生的關注。《古意·時官軍西征二年未利有感而作》：“秋風一雁過，彎弓登西樓。臂弱弓不滿，天高雁難求。吁嗟流沙外，風雨何時休。三夜頻夢君，焉知沉與浮。況聞霍嫖姚，已拜萬戶侯。”寫出了對當時戰爭未勝的無奈與擔心。《流民歌》描寫了邳徐二州兇災流民的悲慘情景，“只今貫鈔一升米，不去坐死何為哉”體現了詩人對民生百姓的悲憫與無奈。《偽鈔謠》《義役謠》都是對當時國家時事的關注。

2.對時間易逝的無奈與掙扎

李存很多詩歌是對時間流逝的感慨，總是透出一種凄涼無奈之感。他詩中的“少年不自惜，老去百悔生。還遇少年人，告之不吾應。履歷始自見，無乃歲月傾。為爾惜歲月，居然得嫌憎”“天地年年老，江河日日東”“久客徒催老，微名不救窮”“忽夢潯州祝經歷，滿頭如雪坐空船”，流露出一種歲月催人老的孤單無奈之感。

3.對自然山水的眷念

李存對山水名勝有一種特別的眷念，因家庭困頓，雖不能遠游名山大川，但周邊興盛之區也令他迷念，悠游其中，如信州上饒縣的靈山與月巖、弋陽縣南的寶峰、貴溪的古象山等，都留下了他的足跡。同時，他也留下了不少關于描寫山水的作品，如《登金盤山詩》就是寫他在正七年五月二日登金盤山的所看所感。

4.道家思想的體現

前文提到李存深受龍虎山道教的影響，因此在他的古詩中，體現一種無為而治、道法自然的觀點和樸素的辯證思想，如《慶吳宗師降香南歸帳詞》：“神仙無為法自然，襲號不愧莊生篇。”他的《次張仲舉阻雨見寄韻》中“愿為盤中漆，莫作弓上弦。盤朽漆不落，弦枯弓自捐”論述了實現人生價值、人生選擇問題。《題王氏笑閒亭》中“笑者不必閑，閑者不必笑。能笑又身閑，涉世何爾妙”說出了人生在世，有多少人“能笑又身閑”，能夠同時擁有兩者，必定過得不錯。

5.其他類型的古詩

李存《俟庵集》中的古詩類型多樣，除了上述幾類，還有詩歌唱和之作、贈寄詩、題詩和挽詩。數量最多的是題詩，共有29首。李存的題詩一般是對一個特定的事物進行作詩，大部分寫的都是別人的圖、祠、堂、別墅、閣，如《題李早三馬扇面圖》《題萬氏姜逸山別墅》《寄題徐氏屏山堂》《題陳同年秋有堂》等;也有自然的特定事物，如《題遠山書院方竹》。李存的贈詩大部分都是寫給友人的。他的贈詩前面是對環境的描寫，后面抒發自己所想，循環漸進，回到所贈之人身上，表達對友人的勸勉。如《贈周易初》開頭“山木日已陰，東風澹荊扉”和結尾“愿子慎流止，前途多險巇”，中間循環漸進，最后勸勉友人前途艱險，應當謹慎小心。李存的和詩韻腳和諧，如《次危太樸韻》《次張仲舉阻雨見寄韻》《次韻十叔種菜》等。

此外，李存還有9首寄詩、4首挽詩、勸勉詩《于仲元之京師》、懷念詩《楓葉雨中老簡上官伯潤舒元易》、怨婦詩《昔年》。他還有描寫生活中常見的事物、場景的詩歌，如《題寒青亭》;描寫自然風景的詩，如《薄暮畧歸》。

（二）李存的古體詩藝術特色

李存工古文詞，他的詩歌最突出的氣質是“平正醇雅，不露圭角，粹然有儒者之意”，且語言質樸，多用疊字，有《詩經》之遺風。

1.詩歌氣質“平正醇雅，不露圭角，粹然有儒者之意”

他的《雜詩四首》中有寫自己的竹莊歲月：“老去無所為，結廬在竹莊。竹莊荊棘深，宿昔狐兔藏。豈無江海愿，齒發不足償。生則居庵中，死則埋庵傍。”詩句平直醇雅，語言直白易懂，充滿翛然之意，散闊而高遠，有一種超脫世俗之感。

2.語言質樸，多用疊字，平淡近人，讀來如潺潺流水

李存的古體詩共115首，其中用了疊字的有71首。“紛紛”“往往”更是多次運用。如《次張伯遠立秋日飲水》：“秋風何離離，客意方灑灑。”《于仲元之京師》：“蕭蕭霜氣白，眇眇山葉赤。”“離離”“灑灑”“蕭蕭”“眇眇”分別用來形容“秋風”“客意”“霜氣”“山葉”，形象生動，情景交融，有助于深化感情，同時使詩歌音韻和諧，節奏明快。

3.詩歌語言口語化，通俗易懂，平淡自然

李存很多詩歌語言平淡自然，內容貼近生活。如《美葛子熙》中的“臨川葛生樸且文，負擔有力能辛勤。家貧妻死母又老，短窗挾策長云云”，古詩語言通俗如白，直接陳述臨川縣葛生為人及其生活情況。

4.以詩記生活中的事，以詩為文

如《美徐典史再任》就是記安仁這個地方鬧饑荒，然后美徐典史再任職的場景，語言流暢，娓娓道來。

5.借鑒《詩經》語言特色，采用諷喻手法

李存的古詩語言豐富、準確、生動、樸實，有些古詩很明顯有《詩經》遺風，如《西山歌》的語言特色和《豳風·七月》的語言風格相似。在修辭上，《贈胡巡檢民》也運用諷喻手法，把商賈奸臣比作豺狼、財狼蜂蟻。

李存作為江西陸學后學的代表人物，他的著作《俟庵集》內容豐富，體裁多樣，記錄了當時當地的社會風貌。他的古詩中的思想涉及陸學體系的各個方面，即保持了陸學思想的一貫性，又有所創新，影響著當地后學者。