我國廉政文化建設三維路徑探析

摘 要：廉政文化建設是一項系統工程，“破”“承”“立”是從整體上推進我國廉政文化建設的三維路徑。“破”是前提，破除腐敗文化，為廉政文化建設正本清源;“承”是基礎，傳承中華優秀傳統廉政文化，為廉政文化建設固本培元;“立”是根本，確立廉潔價值觀，守正創新，構建中國特色社會主義廉政文化之魂。“破”“承”“立”三維路徑是有機統一體，需要家庭、學校和全社會共同參與，夯實我國反腐敗斗爭的文化根基。

關鍵詞：廉政文化;腐敗文化;傳統文化;廉潔價值觀;教育;文化建設

中圖分類號：D630.9? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：2096-5729（2021）01-0062-06

黨的十九屆四中全會強調，發展社會主義先進文化、廣泛凝聚人民精神力量是國家治理體系和治理能力現代化的深厚支撐。學界普遍認為廉政文化是人們關于廉潔從政的思想、信仰、知識、行為規范和與之相適應的生活方式及社會評價，是以廉政為核心內容的精神文明和政治文明結合體，在范疇上屬于社會主義先進文化的重要組成部分。廉政文化建設則是一種能動性的建構，是動態的過程，從宏觀視域看，破除腐敗文化、傳承優秀傳統廉政文化以及確立廉潔價值觀是廉政文化建設的有機整體。廉政文化建設對于推動全體公職人員廉潔從政，促進全社會形成清正廉潔的社會風氣，具有顯著的積極意義。放置于我國國家治理體系和治理能力現代化框架內，廉政文化建設為進一步鞏固和發展我國反腐敗斗爭壓倒性勝利成果夯實根基，也是提高我國腐敗治理能力現代化水平的重要舉措。本文試圖對我國廉政文化建設展開整體性研究，全面分析“破”—“承”—“立”三維路徑在我國廉政文化建設中的功能作用，揭示三維同建的必要性并提出可行性方案，為全社會各領域全方位推動廉政文化建設提供新思路。

一、“破”：破除腐敗文化，

為我國廉政文化建設正本清源

腐敗文化是腐敗滋生蔓延的土壤和環境，腐敗行為往往嵌入腐敗文化場域中，腐敗文化越盛行，腐敗越猖獗。破除腐敗文化，鏟除腐敗滋生土壤，是建設廉政文化的基本前提。

我國的傳統人情社會成為腐敗文化誘因。費孝通先生認為我國傳統社會是一個人情社會，形成以個人為中心、以血緣和地緣為紐帶的親疏有別的人際關系“差序格局”，這種差序格局就如同“把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”[1]（P41-42）。這一圈圈波紋體現了我國重血緣、分親疏的傳統倫理社會格局，以家庭為中心構建起具有特殊意義的“互幫互助”的功利性人情關系網絡。恰恰是這種功利性的傳統人際關系文化為權力尋租的腐敗行為提供了支撐，社會學家認為這種基于人情網絡建立的“特殊信任”是一種消極的社會資本，與腐敗程度呈正相關關系。[2]在我國千百年的封建官場上，“封妻蔭子”“一人得道，雞犬升天”正是封建官場腐敗文化的真實寫照。孫中山先生領導的辛亥革命推翻了我國兩千多年的封建統治，中國共產黨又領導人民群眾進行新民主主義革命和社會主義革命，終結了大地主大資產階級的封建買辦統治和不平等的階級社會關系，封建官場的陋習被暴風驟雨般滌蕩清掃。然而這種傳統的腐敗文化在觀念上深刻影響中國人，根深蒂固，一旦外部客觀條件適宜，又會沉渣泛起，繼續催生腐敗。

從傳統走向現代，中國共產黨帶領中國人民經過艱難探索，終于探尋到中國特色社會主義道路，實行改革開放，為社會主義現代化建設開辟了廣闊前景。在由封閉走向開放的歷史際遇中，我國以積極開放的姿態融入世界，學習和汲取一切人類優秀文明成果。而與此同時，各種社會思潮乘虛而入，個人主義、自由主義、享樂主義以及極端拜金主義等腐朽思想逐漸滲透到我國經濟、政治、文化和社會各個領域。一些理想信念不夠堅定的黨員領導干部在“糖衣炮彈”面前敗下陣來，脫離人民群眾、接受吃請、收受賄賂的黨風政風出現;社會上容忍腐敗、羨慕腐敗、以腐敗為榮的思想觀念和社會風氣張揚;輿論空間則充斥著腐敗是推動經濟發展潤滑劑、必需品的錯誤觀點。當封建腐敗文化殘余與新時期涌入的西方腐化思想相遇，當腐敗文化逐漸彌漫于各領域，權力尋租、權權交易、權物交易、權色交易等腐敗現象就會層出不窮。

人們的價值觀、思維方式對腐敗產生深刻影響，腐敗、“亞腐敗”價值理念制約著腐敗問題的根本解決。[2]對于通過不正當手段獲取權力和其他利益的行為，有些人不但不覺得卑鄙可恥，反而趨之若鶩，千方百計想成為腐敗圈子中的一員，一旦進入“圈子”，則為自己擁有獲取特殊權利的機會而沾沾自喜。許多人對具有“腐敗能力”者阿諛奉承，討好巴結，希望通過依賴權力實現個人愿望、獲得個人利益。一個普通商人蘇洪波，將自己營造成來頭大、靠山硬、關系廣等身份背景，就被云南省兩任省委原書記白恩培、秦光榮奉為座上賓。其他的干部和普通群眾更是將其奉為“能人”，刻意攀附，唯恐不識。[3]這種“腐敗羨慕”和“以腐為榮”的意識形態，折射出的是一種社會存在，即人們相信腐敗“圈子”能夠奏效，相信腐化的關系網絡才是“辦成事”實現目標的必備工具，能找到“關系”“靠山”就是能力的象征。這就決定了我國廉政文化建設必須堅決斬斷“小圈子”“關系網”等聯結腐敗的紐帶，彰顯腐敗終究要付出代價的因果邏輯，使人們從思想上消除對腐敗的容忍和羨慕。習近平總書記堅定指出：“黨內決不能搞封建依附那一套，決不能搞小山頭、小圈子、小團伙那一套，決不能搞門客、門宦、門附那一套，搞這種東西總有一天會出事！”[4]（P769-770）他又強調：“要讓每一個干部牢記‘手莫伸，伸手必被捉的道理?！盵5]（P395）黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅決大力反腐，對違紀違法問題“零容忍”，一大批貪腐官員被查處。不管是身居高位的“大老虎”，還是群眾身邊的“小蒼蠅”，“伸手必被捉”的威懾力在現實中不斷顯現。白恩培、秦光榮、蘇洪波等玩弄官場“潛規則”的干部和參與腐敗交易的其他人員也終究沒能逃脫法律的制裁。當越多的人對政府的反腐敗工作感到滿意，他們越愿意參與建設一個更加廉潔的社會。[6]因而，我國廉政文化建設必須進行偉大的斗爭，徹底鏟除腐敗文化，掃除催生腐敗之風的深層次文化誘因。廣泛宣傳動員廣大人民群眾參與到廉潔社會建設當中，黨內外同向發力，從思想觀念著手，鏟除腐敗文化賴以生存的思想基礎，擠壓腐敗文化生存空間。

（一）加強黨風廉政教育為重點，削弱腐敗文化消極影響，以廉潔的黨風政風清除腐敗風氣

中國共產黨自建黨以來就十分重視思想教育，新的歷史條件下，一部分黨員干部在考驗和風險中放松自我教育，把市場經濟中商品交易的做法運用于公權力交易，把人情關系異化在道德和法律之上，侵蝕黨的先進性、純潔性，腐敗成為橫亙在黨群關系之間的“毒瘤”。當公權力對社會利益不斷侵害時，人民群眾對領導干部的不信任感也便會隨之加深，進一步發展很可能會掉進習近平總書記所指出的“塔西佗”陷阱中，危及黨的執政基礎和執政地位。[7]（P35）黨的十八大之后，中國共產黨開啟了全面從嚴治黨新篇章，自上而下開展廣泛而深入的思想教育實踐活動。通過反“四風”的群眾路線教育實踐活動，解決公款吃喝、公車使用、“門難進臉難看事難辦”等群眾反映的突出問題;“三嚴三實”專題教育又從“實”出發升華領導干部作風建設;“兩學一做”學習教育要求每一位黨員增強全心全意為人民服務的宗旨意識，從合格黨員做起，發揮先鋒模范作用;“不忘初心、牢記使命”主題教育推動全體黨員擔負起“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”的歷史重任并為之不懈奮斗，黨風政風明顯好轉。中國共產黨持續推進、嚴肅認真開展學習教育活動，以廉潔的黨風政風引領社風民風。廉潔的黨風政風是破除“潛規則”、根除“關系網”的“清潔劑”，是遏制腐敗文化蔓延的銳利武器。

（二）由重點推向全面，堅決批判并拋棄腐敗文化，引導全體民眾與腐敗文化作堅決斗爭

隨著黨中央持續堅決反腐深入推進，一些反對意見隨之涌現，有的認為反腐敗會降低政府辦事效率，有的公然提出反腐敗阻礙經濟發展，還有的提出反腐敗過頭論。這些或是短視的錯誤認知或是別有用心的指責往往混淆視聽，渙散人們的反腐斗志，形成一種為腐敗行為吶喊助威的腐敗文化氛圍。我國廉政文化建設必須堅定反腐敗鮮明立場，明辨是非、鞭撻腐惡、弘揚正氣，揭示我國反腐敗的必要性和緊迫性，引導人民群眾以長遠的目光深刻認識腐敗的危害，教育人民自覺成為反腐敗陣營中的一員，敢于向支持腐敗宣揚腐敗的錯誤言論和觀點亮劍，堅定不移反對腐敗文化，與腐敗文化展開堅決斗爭，清除腐敗文化思想陣地，為建設中國特色社會主義廉政文化正本清源。

二、承：傳承中華優秀傳統廉政文化，

為我國廉政文化建設固本培元

優秀傳統廉政文化是我國廉政文化建設的源頭活水。習近平總書記指出，“要積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執政水平”[5]（P390），中華優秀傳統廉政文化蘊含著涵養新時代清廉黨風政風和社風民風的豐富資源，是中國特色社會主義廉政文化重要組成部分。

我國廉政文化源遠流長，博大精深，內涵豐富，深刻影響著中華兒女。儒家經典《尚書·周官》早就提出“以公滅私”的要求，《禮記·禮運大同篇》發出“大道之行也，天下為公”的倡導，荀子在《賦篇》建議統治者“公正無私”，儒家思想體系中彰顯鮮明的“崇公抑私”立場。法家韓非子《飾邪》篇也強調要“明于公私之分”，提出公私分明的鮮明主張。墨家墨子《修身》提出“廉、義、愛、哀”之道，把廉政作為重要德行明確提出。我國古代廉政思想彰顯了對“公心”的推崇，蘊含著“廉”的道德內涵，并逐漸發展為勤政廉政與“民本”思想的結合，形成公正無私、節儉重民、心系天下的傳統廉政品德，滲透于中華民族精神之中。傳統廉政教育文化也深刻影響著我國普通民眾，古代蒙學讀本《千字文》把“廉潔”和“氣節”“正義”“謙讓”作為即便是人生困頓潦倒時都不能缺失的重要品德?！兜茏右帯诽岢觥拔镫m小，勿私藏”，認為占有很小的公物也是道德缺失。諸葛亮的《誡子書》教育后代“靜以修身，儉以養德”，司馬光在《訓儉示康》告誡子女“世以清白相承”。戒奢崇儉之道在我國古代的廉政教育中熠熠生輝。仁愛民眾、以廉養德的歷代清官身體力行，將廉潔從政的品德落實于為官實踐之中，深受百姓尊重和愛戴。從漢代的李廣、孔奮到清代“第一廉吏”于成龍，許許多多的清官廉吏成為我國官場文化歷史長河中的璀璨明珠，他們書寫了“廉者，政之本”的真諦，成為廣大人民群眾心目中的為官典范。

中華優秀傳統廉政文化歷經數千年積淀形成獨特的文化元素，深深根植于中華民族之中，是當前建設廉政文化彌足珍貴的文化資源。毛主席指出：“從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結，繼承這一份珍貴的遺產?！盵8]（P34）實現對優秀傳統廉政文化的創造性轉化和創新性發展，使優秀傳統廉政文化彰顯現代價值，成為建設中國特色社會主義廉政文化的源頭活水。

（一）文本傳承與廉政知識建構

文本形式是傳承優秀傳統廉政文化的基礎形式，既要借助現代化技術手段保存好傳統廉政文化文獻典籍，這是其他傳承方式的前提和基礎，也是依賴優秀傳統文化建構廉政知識的第一層面。在此基礎上，繼續上升為創造性的知識建構，以馬克思主義為指導，將傳統廉政文化與當代中國特色社會主義廉政文化建設相結合，賦予時代內涵，挖掘其超越時空限制的時代價值。一方面，以膾炙人口的通俗讀物形式將優秀傳統廉政文化的深刻內涵深入淺出地呈現于民眾。另一方面，在科學理論指導下總結古代廉政文化建設的經驗與不足，激活傳統文化廉政資源，去蕪存菁，汲取傳統廉政文化建設的智慧，推動當代廉政文化建設理論創新，在傳統與現代的結合中拓展當代廉政文化建設的深度和廣度。

（二）實物傳承與廉潔心理建構

實物傳承形式具有形象性、直觀性的突出特征，我國歷史上的許多優秀廉政文化與實物聯系在一起。古代廉政者故居、廉潔牌匾、勤政工程等各類承載著廉潔精神品質的實物均可作為傳承優秀傳統廉政文化的現代載體。紙上得來終覺淺，當優秀傳統廉政文化的“歷史場域”嵌入人民大眾的現代生活時，人們走進現場，“觀看”“觸摸”古代廉政實物，置身于歷史場景，不知不覺為古代廉政文化所滋養，在潤物細無聲中感受廉政故事，在潛移默化中增強廉潔意識，加強對清正廉潔的認同感，對貪腐的鄙視和否定，從而實現廉潔心理的建構。對于公職人員而言，廉潔心理筑起了避免滑向腐敗深淵的內部防線;而廣大民眾在面對現實的腐敗現象和腐敗行為時，則不再認為是正?，F象而容忍之，更不會盲目地羨慕和崇拜，而是勇敢地行使監督腐敗的權利。

（三）藝術再創作與廉潔行為模式建構

創新是民族進步的靈魂，現代社會日新月異，人們的精神追求也越來越多樣化，藝術工作者需將思想性、藝術性和觀賞性相結合，不斷創新文化產品，不斷滿足人民群眾日益增長的多元文化需求。優秀傳統廉政文化資源恰是我國當代藝術創作的寶庫，蘊含著當代藝術創新所需要的道德規范、思想觀念和人文精神，將優秀傳統廉政題材納入現代舞臺藝術和影視劇創作之中，既是文化傳承，又是藝術創新，更是以藝術形式倡導和弘揚廉潔行為模式。用現代藝術形式激發傳統廉政文化“崇廉尚廉”的育人功能，使人民群眾在滿足文化需求中感悟優秀傳統廉政文化的永恒魅力，崇尚和追求廉潔品質，并逐漸養成廉潔的生活方式。

三、立：確立廉潔價值觀，守正創新，

構建中國特色社會主義廉政文化之魂

黨的十九大報告鮮明指出要“弘揚忠誠老實、公道正派、實事求是、清正廉潔等價值觀”，既是對執政黨建設的戰略部署，也是執政黨對社會主義建設規律認識的深化。廉潔價值觀是廉政文化的內核，又是廉政文化本身，確立廉潔價值觀是中國特色社會主義廉政文化建設的關鍵所在。正風反腐“不僅事關政治生態的凈化，更是一場價值觀的較量”。[9]

馬克思通過對巴黎公社的分析總結，提出社會公仆思想和建設廉價政府的構想。[10]（P55）“社會公仆”和“廉價政府”的定位明確了無產階級政權顯著的人民立場。廉潔價值觀突顯了馬克思主義防止政權異化實現廉潔政治的內在本質，體現了對人民負責的基本立場和根本觀點。中國共產黨早就確立了全心全意為人民服務的根本宗旨，清正廉潔是共產黨執政為民的內在要求，培育共產黨人廉潔價值觀是中國共產黨永葆清正廉潔、執政為民的政治本色。共產黨的廉潔價值觀培育又與全社會確立廉潔價值觀相輔相成。習近平總書記指出加強反腐倡廉教育和廉政文化建設，既要“督促領導干部堅定理想信念，保持共產黨人的高尚品格和廉潔操守，提高拒腐防變能力”，也要“在全社會培育清正廉潔的價值理念，使清風正氣得到弘揚”。[11]（P135-136）黨員干部廉潔從政的理想信念與全體民眾的廉潔社會價值取向是內在統一體，崇尚廉潔的社會價值取向恰恰是中國共產黨廉潔從政這一政治倫理的內核。[12]在全黨全社會確立廉潔價值觀是我國腐敗治理不斷深化標本兼治、提升治理效能的關鍵一環。

（一）從治國理政的高度確立培育廉潔價值觀的制度體系，改變我國當前廉潔價值觀建構的式微狀態

廉潔價值觀是對廉潔價值取向的接受、認同，進而引導人們形成廉潔的行為模式和生活生產方式，是一種緩慢的建構過程，不可能一蹴而就。崇尚清廉與羨慕容忍貪腐相博弈，在我國較長時期內還會依然共存。有學者在連續五年的廉情評估調查數據中設置了“廉潔接觸指數”項，即對被訪者就其最近一年是否經歷過“為了辦事方便向公職人員請客送禮”進行測量，測量結果顯示公眾在日常生活中行賄的可能性依然比較高。[13]這在一定程度上揭示，即使是在我國反腐敗已經取得巨大成效，反腐敗得到人民群眾極大擁護和支持的情況下，許多民眾仍然沒能從價值觀高度認識腐敗，也未能從內心深處抵制腐敗，相反卻在日常生活中參與了行賄的腐敗行為，表征著我國廉潔價值觀的構建仍然處于式微。要而言之，我國廉政文化建設，需要從治國理政的高度確立培育廉潔價值觀的制度體系，以制度的根本性、全局性、長期性和穩定性推動實現廉潔價值觀培育常態化和持續性，以豐厚的廉潔思想和價值意蘊引領中國特色社會主義廉政文化建設，實現廉政文化導向、教化和規范等多重價值功能。

（二）實現廉潔價值觀的生活化建構，助力一體推進不敢腐、不能腐、不想腐體制機制形成

黨的十八大以來，我國反腐敗斗爭以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣和猛藥去疴、重典治亂的決心堅定推進，反腐敗斗爭成效顯著。黨的十九屆四中全會再次強調要一體推進不敢腐、不能腐、不想腐體制機制?！安桓腋币揽繃绤枒徒涓瘮〉耐亓?，“不能腐”突出扎牢權力的籠子，“不想腐”則是內部力量，是對“不腐敗”行為的自覺選擇。當前，“不能腐”的懲戒力度越來越凸顯，制約和監督腐敗的籠子也越扎越緊;“不想腐”的自覺性有所增強，然而在新的反腐敗形勢下仍需要加大力氣把穩思想之舵，筑牢一體推進不敢腐、不能腐、不想腐體制機制的思想堤壩。這表明我國需要將廉潔價值觀融入日常生活當中，大力弘揚群眾史觀和人民立場，推動全體社會成員以服務人民作為行動指南，在日常生活中廉潔奉公、誠信友善;引導人民群眾正確處理個人與集體、個人與國家的關系，廉潔自律、愛崗敬業、大公無私。以廉潔價值觀為核心推動我國廉政文化建設，為不敢腐、不能腐、不想腐提供內部動力和外部影響力。

四、“合”：三者結合，

全面加強我國廉政文化建設

廉政文化建設是一項系統工程，“破”“承”“立”三維路徑各有側重，又相互聯系，是不可分割的統一體?！捌啤笔乔疤幔屏⑾噍o相成，不破不立，破除腐敗文化、鏟除腐敗土壤，是建設我國廉政文化的首要任務。“承”是基礎，習近平總書記指出“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新”[5]（P164），繼承與發展中華優秀傳統廉政文化，古為今用、推陳出新，為中國特色社會主義廉政文化建設提供源泉?！傲ⅰ笔歉?，是“破”和“承”基礎上的創新，在全黨全社會確立廉潔價值觀，是新時代中國特色社會主義廉政文化建設的關鍵。全面加強中國特色社會主義廉政文化建設，需要家庭、學校乃至全社會共同努力，將“破”“承”“立”相結合，做細做實，久久為功。

（一）把家庭作為“破”“承”“立”廉政文化建設第一課堂，以廉潔家風建設推動廉政文化建設

家庭是每個人最溫暖的心靈港灣，家庭教育對個人品德形成產生最直接影響。習近平總書記指出“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育”。[14]（P354）廉政文化中包含了公正、無私、誠信、清廉等許多重要品德，家庭教育對個人成長的影響最早、時間最長、程度也最深，建設廉潔家風，對消除腐敗文化影響、傳承優秀傳統廉政文化和培育社會主義廉潔價值觀具有滲透式教育的獨特優勢，能夠潛移默化地熏陶個人的廉潔品格和道德修養。習近平總書記特別強調黨員干部要重視家風建設，指出領導干部的家風是其作風的重要表現，要求領導干部要做家風建設的表率。[14]（P356）領導干部應率先垂范，推動家家戶戶建設廉潔家風，使千家萬戶成為我國廉政文化建設參與者，以廉潔家風促清廉黨風政風，也帶動整個社會“崇廉尚廉”的社風民風。

（二）將“破”“承”“立”廉政文化建設融入我國國民教育體系中，在青少年重要的拔節孕穗期夯實廉政之根

青少年是祖國的未來，廉潔的青少年就是廉潔中國的未來，我國廉政文化建設必須走進校園，通過整個教育體系引導和教育青少年遠離腐敗文化，傳承優秀傳統文化，自覺樹立和踐行廉潔價值觀，把青年一代培養成為崇尚清廉、服務人民的有責任、有擔當的建設者和接班人。各教育部門和各學校需要大力挖掘廉政文化教育資源，利用課程教學體系和校園文化傳播平臺等載體深入推進校園廉政文化建設，促進廉潔品德“入心”“入腦”，讓廉政文化成為青少年成長中的重要精神食糧。

（三）創造“破”“承”“立”廉政文化建設的社會大環境，形成人人參與、共建共享的廉政文化建設格局

我國廉政文化建設，具有顯著的文化建設屬性，又涉及政治、經濟和社會等各領域;參與主體既涵蓋黨政機關、各單位、各團體，又包括每個公民;建設目標既要著眼于增強領導干部廉潔從政、秉公用權的價值理念，又要培育全體社會民眾崇尚清廉、誠實守信的廉潔品質，打造風清氣正的朗朗乾坤。因而“共建”是途徑，鼓勵和動員全社會共同參與，堅決抵制和反對腐敗文化滋生蔓延，傳承優秀傳統廉政文化，創新廉政文化建設理論、打造優秀廉政文化作品、傳播廉潔故事，宣傳廉潔政策，弘揚廉潔價值觀，將廉政文化融入各種群眾性文明創建活動中，構建起廉潔的社會氛圍和生活情境;“共享”是價值指向，把廉政文化建設成為人民群眾精神文化生活不可或缺的重要組成部分，使人人共享公平正義的清廉生活。人人參與、共享共建的中國特色社會主義廉政文化建設，必將為進一步鞏固和發展我國反腐敗斗爭壓倒性勝利提供堅強的思想保障，為提高我國腐敗治理能力現代化水平提供深厚的文化支撐。

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Research on Three-dimensional Path of Anti-corruption Culture Construction

LIU Ai-xin

（School of Marxism，Guangxi University，Nanning 530004，China）

Abstract：Anti-corruption Culture Construction is a system projet. Abolishing，inheriting and establishing are the paths to promote the development of anti-corruption culture on the whole. Abolishing is the premise. Inheriting is the foundation to realize the inheritance and development of Chinas excellent traditional anti-corruption culture. Establishing is the key to change the current weak station of the development of incorruptibility values in our country. Abolishing，inheriting and establishing form an unity. In order to strengthen the development of anti-corruption culture in China，families，schools and the whole society need participate in it.

Key Words：anti-corruption culture;corruption culture;traditional culture;opinion about value;education;cultural construction

責任編輯：梁 坤

收稿日期： 2020-09-08

基金項目： 2017年度國家社科基金項目“我國廉政文化建設的民眾參與路徑研究”（17BKS069）階段性成果

作者簡介： 劉愛新，廣西大學馬克思主義學院副教授，博士，碩士生導師，入選第二期“廣西高校思想政治教育杰出人才支持計劃”，主要研究方向為中國道路與馬克思主義中國化。