從兒童角度進入審美、立美研究（一）

冉乃彥

【摘 要】美不僅應該是教育的半壁江山，在兒童成長早期更應該是教育的基礎。當代兒童審美研究可以從三方面相互啟發、密切合作：一是可以依靠腦科學的研究;二是可以依靠廣大教師、家長在實踐中積累的豐富案例和經驗;三是科研人員從哲學角度給予提煉、論述。節奏是兒童最初的審美體驗，人的“內在性”和“無限性”是審美能力的開始。

【關鍵詞】兒童 審美 立美 美育

中國是一個“愛美”的國家，在詩詞、歌賦、美術、舞蹈等方面有豐富的遺產。但是在理論上的探索，尤其是對兒童早期美育的探索，還比較薄弱，甚至很多人在對美和美育的認識上還是一片空白。對這個問題的探討，可能稍微有點枯燥，但是筆者認為一旦聯系生活，就會發現一個有趣的新天地。

問題的嚴重性在于，目前進行的教育是“半拉子”教育，人們在“真善美”中只熱衷于所謂的“真”，甚至只熱衷于知識（更差的是只熱衷于分數），忽略了美。而美不僅應該是教育的半壁江山，在兒童成長早期更應該是教育的基礎。劉緒源在和美國“芝麻街”節目專家合作中發現，美國學前教育同樣忽略審美①。這種情況并不是偶然的。劉緒源在《美與幼童——從嬰幼兒看審美發生》中說：“全世界……注意的重心都是幼童的‘認知。”即使高明如皮亞杰，他的發生認識論、兒童心理學等，思考的中心也還是認知。研究兒童心理的發展，也是研究“完整的邏輯思維在兒童中的發生和發展”。

劉緒源在另一本書《繪本之美》中說得更明確——“審美不僅不同于認知，而且它應該是與理性把握相并列的、相輔相成的、居于同等地位的精神方式，如果不說它是一種更根本、也更重要的方式的話”。

有人指出，兒童美育受到太多的人為操控，不夠尊重兒童的天性和自然表達，更多的是來自成人的灌輸和安排。藝不在授而在喚醒，這個教育理念尊重和重視了兒童本身的精彩，教育引領者可為的就是鼓勵和帶動，更大程度地保留兒童自我的原認知。在今天這個知識大爆炸、信息以光速交織作用的時代，各種意識和角度沖擊人類大腦，多元化的生活方式異彩紛呈。真的需要給兒童一個渠道，用自己的眼睛看世界、看生活，用自己的角度去思考與表達，在保有自我認識的同時，形成新的審美觀、價值觀，再次與世界碰撞磨合成一種合理的、可共存的價值觀或者表達方式。這對人類社會的推動力更大，節奏感更強。

所以，兒童美育的出發點，首先是認識并尊重兒童自身的審美認知與能力，而后是保護其原認知，最后是適當引導兒童審美的原認知與世界已有文明之間發生碰撞與互動，鼓勵兒童形成新的審美認識，這個過程中的豐富性與成長性是在互動中形成的。

一、當代審美研究從何入手

劉緒源認為：“通過幼兒審美心理發展，討論人類的發展，人性的發展，審美的發展，人的想象力的發展，創造性思維的發展。還有就是討論人的潛意識的奧秘。”這個想法得到了李澤厚的支持。

劉緒源經過一段艱苦的探索，發現兒童審美研究幾乎是空白的原因：“科學，則要有大量的經驗做基礎，而且要反復證明，有可重復性……這幾乎是窮盡一生也無法完成的任務”。而另一個可以探索的角度是哲學——“哲學的論述，最主要的還是提出視角和概念”。

筆者認為，當代兒童審美研究可以從三方面相互啟發、密切合作：第一，可以依靠科學界不斷出現的腦科學、各種對感覺機能的研究成果;第二，可以依靠廣大教師、家長在實踐中積累的豐富案例和經驗;第三，科研人員從哲學角度給予提煉、論述。

二、兒童為什么最愛看兒童，而不愛看熟悉的環境

劉緒源認為兒童最愛看兒童，而不愛看熟悉的環境（總希望到一個新鮮環境看新事物）。綜合起來就是：兒童更愛看的是同類，即“那些雖然不是孩子，卻有著濃濃的童心童趣的童話形象。在一個全新的陌生而奇異的環境中演繹一個有趣的故事”。筆者認為，兒童最愛看兒童，而又不愛看舊環境，是出自他們成長的需要。第一，同類的個子和自己一般大，有親切感和安全感;第二，發展階段相似，將更有條件進行模仿、學習;第三，關心同類的命運，尤其是要看在新環境中的兒童怎么做。

兒童感到童話人物是自己的同類，看看他們（也就是想想作為同類的自己）在新的世界，怎樣過新的生活，會豐富兒童對自我的認識（雖然包含了想象）。因為意識本身具有雙態性——自我教育和對象意識同時生成，不可分離。皮亞杰考察了“認識的發生”，現在劉緒源主張，要考察“審美的發生”——從幼兒階段開始，把人類發展的另一半江山從源頭補上。

筆者認為，認識的發生和審美的發生都離不開自我意識，應該結合起來研究。一位2歲的孩子想用筷子把面條夾到自己嘴里，經過多次失敗，終于成功了，她自己拍手，這是發現自我力量的愉悅感，這種情感正是美育規律中所指的“發現自己的本質力量”，這里面就有美的因素。應該說，這種帶有美感體驗的自我發現，更具有力量。

三、節奏：最初的審美體驗

先要了解一下皮亞杰的“圖式”。通俗地說，圖式大致是指一種架構或者圖樣、藍圖。圖式的作用是什么呢？皮亞杰說：“人的新知識并不純粹是外來的，不是外面來什么就接受什么。而只能是原有圖式的分化，人是在不斷分化中擴展自己認識的。”節奏，就是一種圖式。只不過，它和皮亞杰說的認知圖式不一樣，它是審美的圖式——只是形式，無關內容。

節奏（包括心理學中的秩序感）存在于宇宙各處。劉緒源認為節奏是“審美的發生”，是最初對美的體驗。這種表現是情感，而不是認知。雖然情感包含最初步的認知，但是它沒有認知不可少的邏輯性;它不是從知識出發，而是從情感出發——情感早于認知的出現。情感是審美的重要因素。兒童早期更多的是情感，因此從兒童角度深入下去，才是真正的審美、立美研究。

孩子都喜歡兒歌，它的內容不是主要的，關鍵是有節奏、押韻，有重復。例如，“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來。喵喵喵，貓來了，嘰里咕嚕摔下來”，孩子們都很喜歡。筆者的孩子小時候總喜歡數欄桿，或者數路邊的一棵棵樹;好吃的東西，也要從小到大排列起來（或者按照好吃程度排列）。這些也是節奏感。這時候，節奏作為審美的半壁江山，已經和認知并列了（甚至優于認知）。

這一點太重要了，節奏是小孩子對美的最初體驗，它關系到孩子以后一生的健康發展（一個小孩子對母親心臟跳動的節奏十分敏感，以至于對移植到別人身上的母親心臟仍然非常熟悉）。很遺憾，對有節奏感的童謠、童話，對節奏變成形式感的潛意識等，竟然有相當多的人還沒有意識到其重要性！實際上，兒童從視覺上也會形成節奏感，如二方連續圖案（見圖1）。只要是有節奏、押韻、有重復，這種形式都具有審美性質的體驗，對孩子日后的發展至關重要。因為節奏、押韻、重復不但有美感，而且預期的重復又會給孩子帶來成功感——對自己的預測能力產生的自豪感。

從童謠到童話，保留了“形式感”。童謠的特點是講形式，“重節奏，重音節，不顧內容”。“形式”是美的要素之一。馬克思強調的美的規律有四個要素，其中形式、形象是不可少的。缺少了形式、形象，就與美無關了。

劉緒源說：“幼童到2歲左右。就不滿足于光聽兒歌，要想聽一些相對復雜的童話故事了。這時候，節奏的因素仍在，它仍然是兒童心理發展的重要的形式。”當然，嚴格說來，節奏還是“前審美”。“低幼年齡段閱讀的童話，其中重復的句子、段落和內容特別多，這幾乎是一個不能沒有的特點。”《格林童話》中的《灰姑娘》，其故事情節就是這樣，重復中有推進，也是一種節奏。“當節奏不再直接控制兒童的心理過程的時候”，節奏開始松開，皮亞杰稱之為調節，“節奏所帶來的審美形式出現分化，形式變得多樣起來”，這時候兒童的情感開始生成，開始了完整的“美”。

“情感與形式”是審美的兩大要素。宇宙普遍存在節奏——一種規律。從童謠到童話，隨著兒童心理的發展，它的節奏“松開”了，“調整”了，變成了內心的“形式感”，并且跟隨人的一生，成為推動心理發展的持久力量。“松開”是什么意思？“隨著兒童的逐漸長大，節奏從最初的生物性的節律的束縛中松開。”這個“松開”（如心跳、呼吸的節奏）相當重要，重要在于“它的性質就發生了變化，它不再只是一種動作的起伏和律動。而成為一種情感和思維的線索，或者還是說‘形式吧”。

這個“形式”“形式感”又比較難懂，和我們日常理解不十分一樣。但是必須弄懂，因為它是審美的一大要素。所謂“形式”不是內容，而是承載內容的一種心理活動中的架構，它滲透在思維習慣中，就像一年四季有節奏、節律一樣，我們從內心期盼著童話中有重復、有驚喜;文章中有起承轉合;事情有開頭、發展、高潮、結尾。“松開”最主要的是，兒童不再單純關注節奏，而是注入了情感等更多的內容，把節奏變成了一種精神活動的圖式，開始變成了審美。

這就是滲透在內心的審美習慣。有了這種審美習慣的人，就能夠品味、享受符合這種形式的豐富內容，也會創造符合美的規律的作品。掌握了這種“形式感”，就會發展孩子的主體性。為什么呢？因為他感到自己是欣賞和創作的主人。比如，讀童謠時，他能夠預料驚喜在什么時候出現，最后果然出現了。這就是馬克思指出的“因為我的對象（筆者注：指孩子所朗讀的童謠）只能是我的一種本質力量（筆者注：指孩子自己的主體性）的確證”[1]87。

四、“內在性”和“無限性”

劉緒源認為人與動物的區別是“內在性”和“無限性”。什么是內在性呢？“即節奏感成為人的一種內在的需求……內在性的實質就是節奏不僅進入身體，也進入內心。為他們日后情感體驗的內化建立了基礎。”這點非常重要，是審美能力的開始，而且影響一輩子。“無限性是指人的節奏感，并非到此為止，還要繼續發展。而且會有非常巨大的發展、變化。將與原先的節奏產生本質的不同。”人與動物根本的不同，在于人沒有天生的尖爪、利牙……于是逼迫人想辦法發展自己的大腦、制造工具、講究合作，獲得了發展的無限性。“無聊感”是內在性和無限性的集中表現。人類最受不了無聊，其實就是受不了沒有創造，沒有豐富變化的內心生活，也就是美的生活。而它的開始，就是節奏感，就是不平淡。

一個人如果小時候沒有聽到童謠、童話，就沒有內化的情感體驗，也就缺失了審美能力，后來的發展肯定受挫。情感是人性的重要內容。“出生到2歲和2歲到7歲之間，理應有情緒與情感的過渡或區分，這對兒童來說是一個極其重要的分界。”“情緒只是人的心態的一時的特征。它是相對簡單、直接、單一的，所以才會和面部固有的表情直接對應，也才會被分割得那么明確、清晰。”“情感則是具體而又復雜的。它也可以被直接喚起，可以由簡單的情緒進入，但情感一旦形成，就會按照自己的規律行動起來、發展起來。那就沒有什么力量能夠輕易地控制它了。情感不再是一種籠統、單一的情緒。它總是有具體的對象，有具體的發生、發展的過程。”“如果說，情緒可以和知覺對應，那么對一個成人來說，情感其實是和思想相對應的。它的發展過程是把人的所有因素——包括從身體到理性的因素——全部調動起來的。”很遺憾，西方心理學基本上對情緒和情感不加分別，我們要更正過來。

李玫瑾教授談到，很多殺人犯的生命早期經驗中缺乏情感的影響。筆者多次研究某殺人犯被處決前的談話。他承認自己最不具備的基本東西是“傷害別人身體……不是我的一個底線”。記者問他：“……智商這么高，為什么反而沒有具備？”他回答：“……做事的習慣方式、思維方式是需要學習的。除非在你很小的時候，在你的家庭、周圍存在那種很強烈的、反反復復的刺激，導致你頭腦里從小就形成這種習慣。”他大致說到點子上了。那就是早期缺乏情感教育。從其父對待被害人家屬的態度中可以看出，他是一個缺乏共情能力的人，而其母是一個只為生計操勞的人。該犯善于應試，使他成為理性認知強、自以為是，而審美情感差的“半拉子人”。

這個情緒和情感的分界線，好像是2歲。2歲有了情感，開始有了審美的能力;2歲之前實際上是“前審美”階段。筆者認為，不論是“前審美”階段，還是審美階段，發展孩子的感官都非常重要。馬克思指出：“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產物。囿于粗陋的實際需要的感覺也只具有有限的意義。”[1]87滿足日常生活需要的感覺意義不大，需要有意識地讓孩子從小就具備“有音樂感的耳朵，能感受形式美的眼睛”。

馬克思還說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”[1]87這又一次強調了感覺的重要性、美的重要性，以及感覺對自我意識發展的重要性。

（待續）

參考文獻

[1] 馬克思. 1844年經濟學哲學手稿[M]. 北京：人民出版社，2000.

（作者單位：北京教育科學研究院）

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