馬克思論“意識形態”概念的虛假性與科學性

汪 為，余在海

(安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241000)

托拉西首次把“意識形態”概念引入西方哲學史，目的是創立“關于觀念的科學”，但他共和主義的政治立場，忤逆了獨裁政治家拿破侖，托拉西的“意識形態”成為拿破侖攻擊的對象，被貶低為虛假的脫離生活實際的否定性概念。而關于馬克思“意識形態”概念爭議的一個焦點問題就是：馬克思在使用“意識形態”概念時，是像拿破侖一樣，完全從否定的意義上來理解的，還是延續了托拉西作為觀念科學的原初含義，又或者是對二者既保留又超越。

一、馬克思關于“意識形態”概念的虛假性的論述

西方學者曼海姆、喬治·拉倫等人認為，馬克思使用“意識形態”概念就是為了進行意識形態批判，國內同樣有學者持有類似觀點①。誠然，馬克思最初在使用“意識形態”這一概念時，是用來“闡明我們的見解與德國哲學的意識形態的見解的對立”[1]，從這一點上看，他似乎更傾向拿破侖的態度，對意識形態采取否定的、批判的態度。但與拿破侖不同的是，馬克思并沒有直接否定“意識形態”概念本身，而是認為只有當“意識形態”作為哲學范疇和上層建筑時才展現出其虛假性。

(一)“意識形態”作為哲學范疇的虛假性 當“意識形態”作為一個哲學范疇時，馬克思強調其虛假性不是說概念本身是錯誤的，而是指責其顛倒性，“如果在全部意識形態中，人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立成像的，那么這種現象也是從人們生活的歷史過程中產生的，正如物體在視網膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產生的一樣?！盵2]29。那么“為什么玄想家使一切本末倒置”？因為虛假的“意識形態”是一種歷史唯心主義的認識方式，意識形態家們不可能厘清思維與存在、觀念與現實的真正關系，他們總是把思維和觀念置于首要的位置，甚至用觀念演化出現實?！耙庾R形態”的顛倒性也導致其呈現出神秘性和保守性，因為從純粹思維出發創造的意識形態必然要訴諸神秘的外觀和永恒的真理來維系。

意識形態的這種虛假性在哲學和宗教中表現得最為明顯，因為哲學和宗教這兩種意識形式離生產生活最遠，好像同現實世界是無關的。而哲學和宗教總是交匯在一起，顛倒的“意識形態”就潛藏在其中，柏拉圖把它稱作“理念王國”，到中世紀變形成為奧古斯丁的“上帝之城”，這種交匯最后有了一個“頂點和結果”，就是黑格爾哲學。馬克思對意識形態虛假性的批判是以黑格爾哲學為切入口的，首先，馬克思指出了黑格爾哲學的顛倒性，黑格爾哲學的出發點是“絕對精神”，自然界是絕對精神外化的產物，人類是這種精神的有意識或無意識的承擔者，黑格爾哲學把自然界和人僅僅視為精神或觀念運動中的一個抽象的環節，完全顛倒了主客之間的關系。這種顛倒的內容在現實中找不到盛放自己的“容器”，它必然要依托某種神秘的外觀，黑格爾的哲學具有濃厚的神秘主義傾向。馬克思指出:“思辨哲學，特別是黑格爾哲學認為：一切問題，要能夠給以回答，就必須把它們從正常的人類理智的形式變為思辨理性的形式，并把現實的問題變為思辨的問題?！盵3]這意味著，黑格爾哲學認為，任何問題我們都不能現實地得到答案，而要通過神秘的思辨體系去尋求。最后，黑格爾把腦海中建構起來的思辨內容視作永恒的真理，他宣布對絕對觀念的認識在自己的哲學中就已經達到，這樣所有他全部思辨的內容就可以被視作“絕對真理”，哲學的認識也無需再前進一步。

黑格爾哲學的顛倒性、神秘性、保守性代表了整個舊意識形態的特點，意識形態家們總是從觀念出發，依靠觀念的演繹形成自己的學說，最后把這種學說視作永恒不變的。但“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”[4]。所以這種意識形態的邏輯起點就是顛倒的，并且整個意識形態的運動發生在純粹的思維中的，只能是虛假的或表面的運動，意識形態家們這樣創造出來的意識形態必然是虛假的。

(二)“意識形態”作為上層建筑的虛假性 馬克思通過哲學批判揭示了認識論層面上意識形態的虛假性，但意識形態的虛假性不應簡單理解為全都是意識形態家們空想出來的，因為那樣它就是一觸即潰的，根本不可能成為長久支配人們思想的精神力量。馬克思進一步闡明了意識形態虛假性產生的根源：“如果這些個人的現實關系的有意識的表現是虛幻的，如果他們在自己的觀念中把自己的現實顛倒過來，那么這又是由他們狹隘的物質活動方式以及由此而來的他們狹隘的社會關系造成的?！盵5]151馬克思指出了意識形態的虛假性根源于歷史和階級局限性，狹隘的物質生活方式制約了意識形態家們的觀念，使他們自覺或不自覺地做出了種種虛假的論斷。

起初這些論斷還只存在于意識形態家們的腦海或是書籍中，主要表現在法律思想、經濟思想兩種意識形式中，這兩種意識形式以最直接的方式反映經濟基礎，它們之間也以最密切的關系相互影響。馬克思在批判資產階級的意識形態時，直接把矛頭對向政治經濟學以及與之配套的法的思想。在政治經濟學批判中，馬克思指出：古典政治經濟學家只能片面地從資產階級的視角在資產階級的局限中考察經濟生活，他們先驗地認為資本主義生產方式是有史以來最好的生產方式，他們看不到資本主義生產關系的實質。然后“經濟學家們把人們的社會生產關系和受這些關系支配的物所獲得的規定性看作物的自然屬性，這種粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教，它把社會關系作為物的內在規定歸之于物，從而使物神秘化”[6]。而這種神秘化的“物”在每個時代的表現都是同一的，因此，他們掩蓋了不同社會形態的歷史差異性，將資本主義視為永恒的制度。資產階級的法學家在闡述法律思想時也與此類似，總是把法律和統治階級分離開，使法律獨立化、神圣化，并把它們描繪成支配著整個社會的最高統治力量，仿佛資產階級的法律一但失去效力，整個社會就會崩潰。

當它們成為剝削階級的統治工具，成為上層建筑的一部分發揮著社會功能，其虛假性就現實地表現出來了。意識形態作為上層建筑總是為統治階級服務的，意識形態是統治階級占統治地位的物質關系在觀念上的表現?！敖y治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量?！盵2]52每個剝削階級在其作為革命階級的時候，其階級利益與廣大人民的利益是沒有沖突的，甚至在某些方面是一致的，這時意識形態是“共同利益的幻想，起初這種幻想是真實的”。然而一但這個階級取得物質力量的統治，其特殊的階級利益勢必會和人民的利益相悖。這時他們的階級意識勢必與社會意識產生沖突，意識形態的階級性是客觀存在的，但這又是剝削階級不愿意承認的，他們總是把自己的階級利益說成是社會普遍利益。隨著人們的生產生活不斷地發展和變化，局限的意識形態必然會與現實形成巨大的反差，這時的意識形態不過是統治階級給民眾的虛假幻想。

二、馬克思關于“意識形態”概念的科學性的論述

同樣，有許多學者認為，馬克思的“意識形態”不僅僅是一個否定的概念，同時還保留著托拉西的本初含義，即“關于觀念的科學”②，并且進一步論述了意識形態與科學性的關系③。托拉西的“科學”是指通過感覺經驗的實證去研究認識的起源、界限和認識的可靠程度，馬克思對科學的理解完全不同，他認為“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方”?？茖W的意識形態應當到人的現實生活中去尋求。

(一)“意識形態”科學性的標準 我們已經看到，像費爾巴哈式的簡單顛倒并不能賦予意識形態科學性。因為生產資料私有制的社會經濟基礎是虛假的意識形態賴以生存的土壤，不跳出私有制的框架進行的意識形態批判，終究是不徹底的，虛假的意識仍會卷土重來?？茖W的意識形態必須有一個完全不同于舊意識形態的地方，就是其立論不能局限于某個特定的社會形態，而是要基于全部的社會形態。這樣一來，科學的意識形態反映的就不僅僅是某種特定的經濟基礎，而是整個人類物質生產活動及其交往的規律。

為了避免與自己批判的對象相混淆，馬克思和恩格斯將自己的學說稱為“我們用來與意識形態對照的抽象”[2]52，這種學說實際上就是馬克思和恩格斯的“意識形態”。馬克思深刻揭示了生產力和交往形式的關系。首先，交往是生產的前提，“生產本身是以個人之間的交往為前提的”，交往的擴大，是生產力的擴大的必不可少的調劑。而“這種交往的形式又是由生產決定的”，在不同的社會形態中，交往的形式各不相同。其次，交往形式中的物質交往形式就是市民社會，“在過去一切歷史階段上受生產力制約同時又制約生產力的交往形式，就是市民社會”[2]40，這個“市民社會”具有經濟基礎的含義，但不是特指某個社會形態的經濟基礎。最后，生產力與交往形式之間的矛盾運動是社會發展進步的動力，“交往形式的聯系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應于比較發達生產力，因而也適應于更進步的個人自主活動類型的新的交往形式所代替；新的交往形式又會變成桎梏并為別的交往形式所代替”[2]81，因此，“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的沖突”[2]83。舊意識形態反映的是一個時代的經濟基礎，而馬克思的“意識形態”是對生產力和交往形式矛盾運動規律的闡明，它跳出了舊意識形態的局限。因為任何某種特定的社會形態和社會制度都不可能是永恒的，但生產力的發展是永不停息的，交往形式也隨之不斷改變。馬克思主義誕生于資本主義社會，但它并不僅僅反映資本主義社會經濟基礎，它揭示了人類生產活動的內在矛盾，并把這種矛盾作為自己存在的根據。

列寧說過：“任何科學的意識形態(例如不同于宗教的意識形態)都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的。”[7]作為一種科學的意識形態，馬克思主義是建立在人類社會生產活動矛盾及其運動變化規律上的，它指明了生產力的發展動力、發展規律、前進方向。馬克思主義在整體上把握物質生產活動及其交往的真正規律，并以這種規律作為自己存在的基礎，這是任何一種舊意識形態都不能做得到的，正是這樣才使馬克思主義真正成為科學的意識形態。

(二)“意識形態”的科學性實現 虛假意識形態是在物質上占統治地位的剝削階級的思想，破解意識形態的虛假性靠“批判的武器”是做不到的，只有摧毀虛假意識形態的物質基礎，推翻統治階級，才能揚棄虛假意識形態。實現意識形態的科學性的手段只有革命，“革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能推翻統治階級，而且還因為推翻統治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能建立社會的新基礎?！盵2]78但是過去一切革命都沒有產生科學的意識形態，因為“過去的一切革命的占有都是有限制的；各個人的自主活動受到有局限性的生產工具和有局限的交往的束縛，他們所占有的是這種有局限性的生產工具，因此他們只是達到了新的局限性”[2]76。他們局限的生產方式決定了其不可能超越自身的階級局限性，在推翻舊統治階級后自己又成為了新的剝削階級，這時，他們的思想又成為了新的虛假意識形態。科學意識形態的真正實現要依靠徹底的革命，即無產階級革命，為什么無產階級革命是徹底的呢？

一方面，無產階級革命是要廢除私有制的頂點，即資本主義，從而廢除整個私有制。“徹底的社會革命是同經濟發展的一定歷史條件聯系著的；這些條件是社會革命的前提。”[8]338首先，徹底的革命在生產力發展到一定水平時才可能發生，“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力比過去一切時代所創造的全部生產力還要多，還要大。”[8]405資本主義大工業對自然力的利用，對機器的使用，創造了前所未有的生產力。無產階級是伴隨著資本主義工業產生的，無產階級生活在生產力最發達的時代。同時“只有在現代生產力和資產階級生產方式這兩個要素互相矛盾的時候，這種革命才有可能”[5]541。資本主義的不斷發展，生產力將巨大到一切生產資料私有制的生產關系都不能適應的程度；也就是說，資本主義的生產關系容納不下它所創造的巨大生產力，從而成為生產力繼續發展的阻礙。資本主義社會的基本矛盾，即生產的社會性和生產資料的資本主義占有形式之間的矛盾不斷激化，無產階級最直接地感受著矛盾激化給生活帶來的痛苦，從而能夠意識到破除現有私有制生產關系的必要性。另一方面，無產階級是這樣一個階級，他們完全不同于過去的一切剝削階級的階級。他們發動革命不僅僅為了本階級的利益，而且是為了社會普遍的利益，并且，他們本階級的利益與社會普遍的利益始終是同一的。無產階級的極端惡劣的生活條件，是私有制社會導致的必然結果。無產階級的貧困，不只是體現了階級的貧困，而且反映了私有制社會造成的人民的普遍貧困；同樣，無產階級的訴求，不只是體現了階級的訴求，而且是社會的普遍訴求。這個訴求就是消滅一切剝削和階級差別，無產階級“如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級(資產階級)的奴役下解放出來”[5]257。無產階級革命是社會普遍利益的代表，只有它的革命才是真正徹底的革命。

在進行徹底革命的過程中，無產階級推翻了虛假意識形態的物質基礎，消除了虛假的意識形態，同時形成了自己的意識形態。這種意識形態建立在真正共同利益基礎上的，始終正確地反映著物質生產活動及其交往的真正規律，無產階級的意識形態必然是科學的意識形態。

三、維護社會主義社會意識形態的科學性

在當代中國，中國共產黨領導人民已經完成了無產階級革命，取得了國家政權，建成了社會主義社會。但在社會主義社會中，意識形態仍然具有復雜性。作為總體的社會主義社會意識形態，其中既包含了科學的無產階級意識形態即社會主義意識形態，也包含了種種虛假的意識形態，如舊社會殘留下來的意識形態、外國勢力入侵的意識形態，這就為我們維護好意識形態的科學性提出了挑戰。

(一)堅持以經濟建設為中心 馬克思告訴我們，虛假的意識形態產生的根源是“虛假的”物質基礎，是不可能通過單純的批判就可以加以克服的，只有從根本上摧毀虛假的意識形態寄生的落后的物質基礎，才能最終消滅它們。

因此，社會主義社會意識形態想要具有科學性，就要建立在先進的發達的物質基礎上。“三大改造”完成后，十一屆三中全會之前，國內的生產力水平很低，但黨的工作中心一直在階級斗爭上，十分重視意識形態領域里的階級斗爭，甚至在一段時期把這種斗爭無限擴大化。歷史證明，這種把意識形態斗爭中心化的做法，不僅不能維護社會主義社會意識形態的科學性，反而會造就了諸多虛假的意識形態。十一屆三中全會把黨的工作中心放到經濟建設上來，要求解放生產力、發展生產力，從根本上糾正了把意識形態斗爭中心化的錯誤，為建設真正科學的意識形態指明了方向。要維護好意識形態的科學性，不是把意識形態放在首要地位，而是要堅持以經濟建設為中心，這不僅是馬克思主義告訴我們的基本原理，也是中國共產黨執政總結出來的重要歷史經驗。

在全國宣傳思想工作會議上的重要講話中，習近平總書記首先講述的不是如何開展意識形態工作，而是強調：“黨的十一屆三中全會以來，我們黨始終堅持以經濟建設為中心，集中精力把經濟建設搞上去、把人民生活搞上去。只要國內外大勢沒有發生根本變化，堅持以經濟建設為中心就不能也不應該改變。這是堅持黨的基本路線100年不動搖的根本要求，也是解決當代中國一切問題的根本要求?！盵9]因為意識形態工作做得再好，人民的生活水平沒有得到提高，所有的宣傳只會淪為空話，意識形態也只能淪為虛假的精神慰藉。想要維護好社會主義社會意識形態的科學性，就是要建設好社會主義經濟，發展社會主義意識形態。一方面，建設好社會主義經濟，可以消滅舊社會殘留下來的意識形態的物質基礎，從而消滅舊意識形態本身。另一方面，建設好社會主義經濟，可以抵御外來虛假意識形態的頻頻入侵。在1989年，我們遭遇了最嚴重的一次虛假意識形態入侵，但為什么這個難關我們能夠闖過去？“就是因為我們搞了改革開放，促進了經濟發展，人民的生活得到了改善”[10]，人民認識到了社會主義的優越性，從而自覺地擁護社會主義意識形態。

(二)重視開展意識形態工作 堅持以經濟建設為中心，是解決當代中國一切問題的根本路徑，但這不意味著經濟建設可以直接地解決一切問題。馬克思指出，意識形態具有相對獨立性，經濟發展對它的改變有一定的滯后性，同時它還可以反過來影響經濟發展。在當代中國，意識形態既可以是服務于社會主義建設的，也可以與社會主義發展背道而馳。我國現階段，中國特色社會主義進入新時代，對內改革進入深水區，對外開放的大門越開越大，各種社會矛盾和問題更加復雜，人民的思想領域發生了空前深刻的變化。思想領域出現了不可忽視的問題，一些落后腐朽的虛假意識形態沉渣泛起，資產階級自由化思想隨著資本的輸入侵蝕著社會主義思想。東歐劇變和蘇聯解體的教訓告訴我們，在社會主義建設的過程中，如果虛假的意識形態突破了思想防線，其他領域也會受到其影響，一個政權被顛覆的開端往往是意識形態領域失守。因此，習近平指出：“意識形態工作是黨的一項極端重要的工作”[9]。

當然，開展意識形態工作不是要“用詞句來反對詞句”，而是要維護好社會主義社會意識形態的科學性，從而使意識形態自覺地服務于社會主義經濟基礎。首先，要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，發揮馬克思主義意識形態的辯護功能。所謂意識形態服務于經濟基礎，就是要在思想上維護我們的道路、理論、制度、文化。當代中國實行的是中國特色社會主義市場經濟，這與一切傳統的社會主義計劃經濟和現代的西方市場經濟完全不同，這種經濟體制需要一個更強大的理論武器為它辯護，能做到這一點的只有馬克思主義。馬克思主義是以科學社會主義為核心的思想體系，它指明了社會主義代替資本主義和最后實現共產主義的歷史前進方向。同時馬克思主義是與時俱進的學說，能根據社會主義經濟建設情況，提出合時宜的新論斷。其次，要增強人民群眾對社會主義意識形態認同，使科學的意識形態成為社會普遍的精神力量。社會主義的建設是要依靠人民的，社會主義意識形態也是要服務于人民的。我們的意識形態工作就是要“豐富人民精神世界，增強人民精神力量，滿足人民精神需求”，人民認同與否是我們意識形態工作開展好壞的檢驗標準。人民發自內心對社會主義意識形態認可了，在進行社會主義建設時就會心往一處想，勁往一處使。

注釋：

①參閱喬治·拉倫：《馬克思主義與意識形態：馬克思主義意識形態論研究》，張秀琴譯，北京師范大學出版社，2013，第54頁；曼海姆:《意識形態與烏托邦》，黎鳴等譯，商務印書館，2000，第72頁；張秀琴:《馬克思意識形態批判的向度和問題域》，《河南師范大學學報(哲學社會科學版)》2004年第1期。

②參閱吳勝鋒:《馬克思意識形態概念辨析——基于<德意志意識形態>文本的解讀》，《馬克思主義研究》2016年第6期。作者從馬克思意識形態概念的思想發生史、《德意志意識形態》的文本考察、馬克思主義自身的意識形態地位三個方面論證了馬克思承認關于觀念科學的意識形態概念。

③徐海波.“意識形態”與科學性[J].學術界,2002(92).