習近平以人民為中心思想的理論生成與當代詮釋

何曉亮,馬 麗

(1.北京交通大學 馬克思主義學院，北京 100044;2.天津師范學院 政治與行政學院，天津 300387)

作為馬克思主義理論的基本立場和價值原則，習近平以人民為中心思想有著深厚的理論淵源、嚴整的歷史生成邏輯和獨特的當代詮釋。深刻理解這一重要理論，是我們深入理解習近平總書記系列講話重要精神和治國理政新思想、新方略的本質要求。

一、習近平以人民為中心思想的理論源泉

求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。以人民為中心思想的提出絕非耦合為之，追溯歷史，發現其擁有深厚的歷史文化根基和深刻的思想理論淵源。從理論源流的角度上講，一方面，習近平“以人民為中心”的思想深深扎根于中國傳統的民本思想，是對中國傳統民本思想的傳承與弘揚；另一方面，它又立足于馬克思歷史唯物主義的基本原理，是馬克思主義人民觀在中國的邏輯延伸與創新發展。

(一)植根中華傳統的民本思想 任何一種新理論的發端都不可能脫離自身民族的文化，這是一種深入骨血的傳承，五千年的中華文明，燦若星辰，孕育了豐厚的文化遺產，滋養著華夏兒女，其中民本思想的論述更是豐富多彩。中國的民本思想底蘊豐厚，自夏商周時期就有文字記載，春秋戰國時期獲得進一步發展，最終在漢代完整的民本思想成型，此后歷代雖不斷演化傳承，然其要旨精髓之親民、愛民、貴民、重民等思想始終未有大變，這些對今天的“以人民為中心”的思想具有極大的借鑒意義。如夏商周時期《尚書·五子之歌》就記載“民惟邦本，本固邦寧”，其大意是說，人民乃國之根基，根基牢則國家安。周公總結商亡的教訓，認識到天命靡常，“民之所欲，天必從之”，既而提出“皇天無親，唯德是輔”，力主“以德配天”“敬德保民”的思想。到了春秋戰國時期，百家爭鳴、百花齊放，儒家的孔子、孟子、荀子所論形成了初步的民本思想體系，他們相繼提出了一系列命題，如“親民愛民”“平政愛民”“親親而仁民”“民貴而君輕”等思想，他們都認識到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”的道理?？鬃犹岢觥肮澯枚鴲廴耍姑褚詴r”，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的仁政思想，荀子提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”。西漢的賈誼梳理先秦儒家的民本思想，提出“國以民為本，君以民為本，吏以民為本”“民者，萬世之本也”，系統完整的民本思想自始得以建立起來。唐代柳宗元提出了“吏為民役”的觀點，深刻的闡釋了今天所謂“公務員”即“公眾服務人員”或“公仆”即公眾的仆人的真正涵義，他所主張的官為民仆、官為民役的思想，可以說最真切地揭示了自古有之但為今已變的為官之道的“真正本質性的一度”，此種官民之道的解讀，可以說達到了自始以來民本思想的頂峰，直至今日，其真意仍適用于現時代。宋、元、明、清時期的民本思想更是不一而足、舉不勝舉，南宋大理學家朱熹在《孟子集注》中提出“國以民為本,社稷亦為民而立”，北宋大文學家范仲淹在《岳陽樓記》中直言憂民之思，慨嘆“居廟堂之高,則憂其民”，元朝的趙素直指為政之道重乎“民心”，《為政九要》里言“得民心者,可以為官；失民心者,何足道哉？”明朝首輔張居正在《張太岳集》里提出“安民之道,在察其疾苦而已”，清代的金纓在《格言聯璧》里注有“非甚不便于民,且莫妄更非大有益于民,則莫輕舉”。

總結歷代開明封建統治者的政治實踐，華東政法大學的張弓把中國古代的民本思想大致歸納為四個方面，“一是畏民重民……二是知民得心……三是愛民恤民……四是憂民利民。”[1]這些傳承而來的民本思想是中華文化的瑰寶精華，時至今日依舊有其巨大的感召力和指引力，能夠為現時代的中國社會提供積極的借鑒和參考。當然，他也指明，延展到現時代的視野去靜觀這些傳承下來的傳統民本思想，其自身還存有濃厚的連帶著舊時代氣息的階級的和歷史的局限，如這些民本思想之提出，實為鞏固統治階級之政權，所謂的“以民為本”之政綱不過是一些“馭民”“治民”之術，本質上是“君本位”“官本位”“權本位”“人民”作為被統治階級，實際上除了臣民義務即無政治地位也無民主權力。不得不承認在天下之治亂乃一姓之興亡的傳統社會，臣民權益很難得到根本性的保障。只是到了中國共產黨誕生以及中華人民共和國成立之后，傳統的臣民才轉為現代的公民，民本理想才真正地不斷從理想逐漸走進了現實。

(二)立足馬克思歷史唯物主義的基本原理 馬克思主義堅持鮮明的人民立場，這毋庸置疑。早在《共產黨宣言》里，偉大的革命導師就明確宣稱，我們“無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動?！瘪R克思的歷史唯物主義理論正是對這種“獨立運動”的天然合理性和必然規律性的哲學揭示。馬克思明確指出，社會歷史是由現實的人通過自身感性的、歷史的、真正屬人的社會實踐活動來創立的，歷史是人的歷史，而這個“人”，作為創造歷史事業的“現實的人”絕不是某種處于孤立的抽象狀態中的人，在《德意志意識形態》里，馬克思明確提出，“我們開始要談的前提不是任意提出的……這是一些現實的個人”[2]，這里可以看到，在歷史的前提“現實的人”前面加了一個數量詞“一些”，這個至關重要，大思想家用詞從來嚴謹，對“現實的人”采取復數的表達方式說明這個“現實的人”首先是作為集體概念而不是作為個人概念來討論的，這就即排除了抽象的人創造歷史的唯心史觀的可能性，因為他強調“現實的人”；也排除了個別英雄人物創造歷史的英雄史觀的可能性，因為他強調的是“集體”，所以，一定意義上這個“現實的人”指“人類”創造了歷史或指“這一類人”創造了歷史。在馬克思的時代“這一類人”指的是無產階級，在毛澤東的時代，隨著不同歷史時期的斗爭需要，“這一類人”經常發生變化，但其領導者始終是無產階級的先進代表——共產黨人，其主體始終是工人和農民，而在當代中國，“這一類人”指的是人民群眾。人民群眾作為歷史范疇，在量的規定性上來看，是指“人們”中的大多數；從質的規定性上來看，是指對一切社會發展起推動作用的“人們”?！叭欢?，不論歷史如何變化，人民群眾的主體和穩定部分，始終是從事物質資料生產的勞動群眾和參與社會生產活動的知識分子”[3]。

所以，歷史唯物主義關于人創造了人的歷史的現時代表達即，人民群眾是歷史的創造者?！叭绻ヌ骄磕切╇[藏在……歷史人物的動機背后并且構成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物……不如說是廣大群眾……”[4]在這里，馬克思實際上區分英雄史觀和人民群眾創造歷史的兩種不同觀點，并明確指出推動歷史發展的動機是廣大人民群眾作為整個階級聯合起來的動機，因此，“廣大群眾”才是歷史的最后動力的動力和真正創造者。社會的物質財富、精神財富甚至整個社會的根本變革，都要仰仗人民群眾。由此，這些歷史唯物主義的基本原理鮮明地向我們揭示了它“以人民為中心”的基本立場和原則。

二、習近平以人民為中心思想的邏輯生成

習近平以人民為中心思想有著其自身的邏輯生成過程，在理論生成的不同階段體現出了踐行“以人民為中心”發展思想的不同理論側重。其整體輪廓大體可劃分為：“成形于毛澤東思想階段”——集中反映于群眾路線理論，并基本上奠定了之后各主要階段“人民史觀”的主體內容和基本內核；“發展于鄧小平理論階段”——通過廓清社會主義發展的理論迷霧，明確了開建新業的正確道路，突出以“發展才是硬道理”來保證和體現以人民為中心的落實；“完善于‘三個代表’重要思想階段”——堅持立黨為公、執政為民的基本理念，突出通過保證生產力和文化的“先進性”以實現最廣大人民的根本利益；“深化于科學發展觀階段”——強調“以人為本”和“科學化質量發展”為主導的以人民為中心的思路；到了“習近平新時代”，經過辯證否定的提升之后，以人民為中心的思想貫穿習近平新時代中國特色社會主義思想的各方面。

(一)毛澤東思想階段 毛澤東思想——作為馬克思主義中國化的第一個重大理論成果，一方面，充分汲取中華傳統民本思想；另一方面，又創造性地將馬克思主義基本原理與中國實踐相結合，形成了毛澤東思想自身獨具特色的以人民為中心的思想內容，其主要體現在作為毛澤東思想活的靈魂，即群眾路線的理論中?？梢哉f，毛澤東從社會主義革命和建設一路走來的躬行實踐中所建立起來的群眾路線理論，其所集中體現的以人民為中心的思想，基本上奠定了以后各階段“人民史觀”的主體內容和基本內核。

毛澤東群眾路線的理論特色主要有三方面：其一，堅持人民群眾主體地位。毛澤東明確指出，“人民、只有人民，才是創造世界歷史的動力”[5]1031因此，對于人民群眾的主體地位，我們一要尊重，二要鼓勵，三要有政策支持，要充分激發最廣大民力努力實現好建設社會主義強國的宏偉目標。其二，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。毛澤東一向高度重視黨的宗旨教育，一向密切關心群眾的切身利益，在《關心群眾生活，注意工作方法》中，毛澤東就指出，“一切凡是群眾生活上的問題，都應提到黨的議程中予以討論、決定、實行和檢查。要使廣大人民群眾知道黨是代表他們的利益的，是和他們同呼吸共命運的……”[6]。之后，在《論聯合政府》中，毛澤東再次指出：“全心全意為人民服務……一切要從人民的利益出發……這些才是我們黨工作的出發點?！盵5]1094-1095其三，堅持同人民群眾保持血肉聯系。黨風問題事關群眾切身利益，事關黨的生死存亡。必須堅持優良黨風，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系。毛澤東指出，“我們共產黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那里的人民結合起來，在人民中生根、開花”[7]所以，共產黨人要動員群眾，組織群眾必須深入群眾，與群眾打成一片，不管是在戰爭年代還是在和平年代，不管是政治工作還是文藝工作，都要體現深入人民實踐，走進人民生活，挖掘人民需求，了解人民疾苦，真正急人民之所急，想人民之所想，真正與人民群眾患難相依、甘苦同舟、上下同心，意氣相連。因此，毛澤東一直強調，“必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去”[5]860所以，共產黨人只有真正深入群眾，才能真正立足于群眾，真正在群眾中生根發芽。毛澤東的群眾路線本質深刻地體現了馬克思歷史唯物主義有關“以人民為中心”思想的基本立場和價值原則，從傳承到演繹，繼而到結合實踐的具體創新，每一步，每一個層面都切切實實地反映和突出了他對人民群眾的尊重、信任、愛護和依賴。所以，毛澤東思想階段，通過他的群眾路線理論所集中體現的以人民為中心的思想，基本上奠定了以后各主要階段“人民史觀”的主體內容和基本內核。

(二)鄧小平理論階段 鄧小平理論——作為馬克思主義中國化第二次飛躍的開篇之作，一方面，繼承并發揚了毛澤東思想中以人民為中心的思想；另一方面，撥云破霧，鼎新革故，開建新業，確立了獨具中國特色的社會主義道路、制度和理論體系。由于歷史和時代的特殊境況，這一階段著力強調通過“發展是硬道理”來保證和體現“以人民為中心”的落實，在理論上主要涉及兩方面，即“三個有利于”的判斷標準和“共同富?！钡慕K極目標。

1992年鄧小平提出的“三個有利于”標準分列為三個維度，即社會生產力、國家綜合實力和人民的生活水平。很顯然，這三個維度的“標準”強調社會生產力是基礎，綜合國力是保障，最終的落腳點或者說目標價值取向在人民的生活水平的提高?？梢哉f“三個有利于”標準為當時社會經濟發展指明了一個明確的方向和目標，搞社會主義建設首先就是要發展社會主義生產力，這是硬道理也是基礎，沒有生產力的發展，綜合國力的提高，人民群眾的生活水平改善都是空中樓閣?！案闵鐣髁x，一定要發展生產力，貧窮不是社會主義……”[8]225當然，生產力發展了，綜合國力提高了，最終的價值指向還是要體現我黨“全心全意為人民服務”的根本宗旨，以滿足人民的需求。最終的檢驗標準必須要落實在人民“擁護不擁護”“答應不答應”“滿意不滿意”這個基本的反映老百姓對我們黨的工作是否合格的態度上，這是一個指針。這樣的工作標準就是“以人民為中心”的工作標準，集中充分體現了“人民利益標準是最高標準”的為民理念。

共同富裕是社會主義的本質要求，也是人民的共同訴求。關于社會主義，鄧小平在確定它的基本內涵的那天起，人民“共同富?！钡膬r值取向和目標追求就已經深刻地為這位劃時代的老人所思慮?！吧鐣髁x的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵8]373所以，貧窮不是社會主義，社會主義是要建立在生產力相當程度的發展之上的；兩極分化也不是社會主義，剝削和分化是資本主義的生存狀態，社會主義制度的本質特征和優越性體現在它的終極目標是指向最終實現全體人民共同富裕。所以，一句話，社會主義它的最終目標是為人民利益，求人民福祉的。以人民為中心思想絕不應當是一句空口號，而是一場現實的運動，他要落實在現實的社會生產力發展和相應的社會體制機制建立的保障當中，共同富裕的目標既體現了歷史唯物主義關于經濟基礎決定上層建筑的基本原理，又有明確的社會目標、社會價值的終極導向，集中體現了我們黨始終堅持“以人民為中心”的發展理念和發展目標。

所以，鄧小平理論階段通過強調以“發展是硬道理”為根基的“三個有利于標準”和“共同富裕”的終極目標訴求，找到了落實以人民為中心的突破點和落腳點。沒有生產力的大力發展就沒有實現“以人民為中心”的堅實基礎；沒有對社會主義本質理論的明晰判斷也不會有在實踐上一系列大刀闊斧的對內對外政策的切實調整和堅定落實，發展理念不清晰，發展實踐往往會出現反復甚至倒退，正是因為理論上迷霧的廓清，“以人民為中心”的發展思想之踐行才真正回到了正確的軌道上來。

(三)“三個代表”重要思想階段 “三個代表”重要思想，一方面，承襲前兩個階段理論中所蘊含的以人民為中心思想的基本理念；另一方面，立足新的黨情、世情、國情，提出了“三個代表”重要思想?！叭齻€代表”重要思想把“最廣大人民的根本利益”置于經濟全球化的大背景下，與先進生產力和先進文化相連接，不僅繼續表明了堅持以人民為中心的基本立場，而且著重突出通過保證生產力和文化的“先進性”來找到真正實現最廣大人民根本利益的具有可操作性的現實切入點。這一階段以人民為中心的思想集中體現在始終“代表最廣大人民的根本利益”和“立黨為公、執政為民”這兩個方面。

21世紀初年2月，江澤民于廣東考察工作時首次全面闡述了“三個代表”重要思想，即“我們黨……始終都代表著中國先進生產力的發展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益?！盵9]這個“最廣大人民”的定位在當時其實立意深遠，一方面，通過調整黨的性質和宗旨，允許吸納民營企業家入黨，從而把他們不是看成另類，而是同類，這擴大了黨的執政基礎；另一方面，繼續激發民力，激發了最廣大社會主義建設者的主體活力，使他們同心同德，共促發展中國特色社會主義的偉大事業。這即體現了歷史唯物主義人民是創造歷史的主體的基本原理，又通過這種政策調整的方式始終把先進生產力的代表納入到社會發展的進程當中，通過保證先進性來保證真正實現以人民為中心。

立黨為公、執政為民，是我黨始終堅持和踐行“人民宗旨”的莊嚴宣告和鄭重承諾，其本身也從實踐的角度本質重要地闡述了如何去真正把以人民為中心的理念踐行開來的現實路徑。黨的執政是為民利的，不是為己欲的，是為公利不是為私欲，是“民仆人”思想的而不是“官老爺”思想的。所以，江澤民指出，“要全心全意為人民謀利益，我們共產黨人全部工作的出發點和歸宿，都是為人民謀利益。這是我們的立黨之本、執政之基”[10]所以，“三個代表”重要思想時期通過突出“先進性”和踐行“為民性”找到了體現始終以人民為中心的現實切入點和著力點。

總體而言，在鄧小平理論和“三個代表”重要思想這兩個階段，我國經濟社會發展還處在“做大蛋糕”的時期，無論是集中強調“發展才是硬道理”，還是繼續深入通過突出“先進性”來實現社會生產力和社會文化的大發展大繁榮，并最終實現最廣大人民的根本利益，這都集中體現了馬克思歷史唯物主義的基本原理，即生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，但隨著實踐的不斷發展，另外兩個問題逐漸引起了我們的廣泛關注：其一，以何種方式來“做大蛋糕”的問題，蛋糕還得繼續做大，是粗放經營還是集約生產？這涉及的是轉變發展方式的問題；其二，“做大蛋糕”之后“如何分蛋糕”的問題，也就是如何共享發展成果的問題。顯然，問題的提出和解決都不是一蹴而就的，而是隨著實踐的不斷發展而漸露其契機。

(四)科學發展觀階段 科學發展觀提出了“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進社會和人的全面發展”的科學發展理念?？茖W發展觀明確提出了“以人為本”的發展理念，這當然是習近平以人民為中心思想在語詞和語義的表述上最切近、最始源且最權威的核心表達。“以人為本”中的這個“人”指的就是“人民”，即“以人民為本”，它明確回答了“靠誰發展，為誰發展”的核心問題。人民既是社會發展的貢獻者，又是社會成果的享有者，即是動力主體，又是發展的價值主體。這充分體現了科學發展觀以人民為中心的發展理念和價值追求。

當然，從具體的踐行以人民為中心思想的手段來看，科學發展觀時期更加側重通過“科學化”的發展方式，從“質量發展”的高度來考量和切實推進社會整體發展，來推動以人民為中心目標的實現。所以，科學發展觀時期特別強調發展要“調結構”“轉方式”“重質量”，強調節約又環保還要效益好等。胡錦濤指出，“要以科學發展為主題，以加快轉變經濟發展方式為主線，更加注重以人為本……加快經濟結構戰略性調整……不斷在……文明發展道路上取得新的更大的成績。”[11]總體而言，科學發展觀階段，即重視經濟社會整體發展水平的提高，又強調發展的目的是“以人為本”；即重視經濟社會發展水平在“量”上的總體提升，又突出其在“質”上的“科學性”轉變，找到了切中人民利益和發展要求的現實路徑。

三、習近平以人民為中心思想的當代詮釋

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央不斷傳承和創新馬克思主義理論，推進馬克思主義不斷地中國化，適時地推出了全新的適應新時代要求的中國化的馬克思主義理論——習近平新時代中國特色社會主義思想。這一思想集中體現了以人民為中心的價值立場和價值追求，也在新時代、新矛盾、新發展理念、新布局等的闡釋中宏觀要旨地指出了落實這一價值理念和價值目標的現實方案。

(一)初心和使命立足于為人民謀幸福 為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，這是我們共產黨人自始而終的初心和使命。中華民族的偉大復興是國家富強、民族振興和人民幸福三者目標的統一，可見，要實現中華民族的偉大復興，人民幸福是第一步，只有實現了人民幸福才談得上國家和民族的富強與振興。不凸顯人民這個創造歷史的主體，這個作為民族和國家的主體的存在，這個初心和使命的實現將難以找到現實的對象。習近平明確指出，“我的執政理念，概括起來說就是：為人民服務，擔當起該擔當的責任。”[12]為此，“全黨同志要把人民放在心中最高位置……把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準。”[13]當然，真正踐行好這項為民謀利求福祉的工作，絕非輕輕松松、敲鑼打鼓就能輕易實現的，必須信仰堅定、滿懷信心同時又時刻警覺，充分做好打硬仗的準備。一段時間以來，我們黨的“四風問題”突出，面對“四大危險”形勢嚴峻，究其根源在于為人民服務的意識漸淡薄，以人民為中心的立場不堅定，忘了初心，丟了使命。習近平總書記指出，“我們黨來自人民、植根人民、服務人民，一旦脫離群眾，就會失去生命力?！盵14]對此，以習近平同志為核心的黨中央一手抓整風反腐，一手抓宗旨教育，十八大以來，我黨堅持落實中央八項規定，繼續整治“四風”，對人民群眾最痛恨的腐敗問題，堅持無禁區、全覆蓋、零容忍，老虎蒼蠅一起拍，反腐敗斗爭取得壓倒性勝利，這些橫亙在實現人民幸福道路上的毒瘤和惡瘡都將在黨的英明領導之下逐漸被清理干凈。

(二)新時代立足于以人民為主體 以人民為中心來聚焦新時代，新時代將依舊是立足于以人民為主體的時代，是中國人民歷經“站起來”到“富起來”繼而勠力同心達至“強起來”的時代。中華民族歷經磨難，歷史發展興衰更替，百年的近代屈辱史，成就了今天中國人民勤勞勇敢，不畏艱難，迎難而上，勇于開拓的精神氣質，我們深知今天的發展來之不易，回顧歷史，是勤勞勇敢的中國人民初是鮮血，再是汗水，終于澆鑄出今天中國的發展成就。

面對“兩個一百年”的奮斗目標、共同富裕的終極目標、民族的偉大復興和舞步于世界舞臺中央的真正大國崛起之現實，要把新時代之路走好，其實依舊任重而道遠，但立足這樣前所未有之“新時代”，百年難遇之歷史大變革、大發展新階段，漫途求索之中我們的經驗就是要繼續堅定的依靠人民、始終相信人民又為了人民。因為歷史是人民的事業，歷史的機遇靠人民共同把握，歷史事業的穩定發展根基也在人民。偉大的中國人民會繼續信心堅定，砥礪前行，不畏難、不懼險，以舉國一致、上下同心，時不我與，只需乘勢而上之心勇擔大任，勇挑重擔。新時代將繼續是以中國人民為中心、為主體實現中國走向不斷“強起來”的時代。

(三)新矛盾立足于以人民為中心的價值基礎 黨的十九大報告指出，“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”[14]。社會發展問題從來都是人的發展問題，因為人就是人的社會，就是社會的人。人自身的物質生產實踐活動創造出人類社會，所以，社會的發展問題以及問題之解決，從來都是立足于解決人類本身的問題來理解和把握的。當然，聚焦于當前新時代的新矛盾，我們需要把視角的中心落在最廣大的人民之上。

聚焦人民中心把握新時代的新矛盾。社會矛盾是一個歷史生成的現實運動，不同的歷史階段會有不同的樣態呈現。我國社會的主要矛盾也經歷了一個歷史逐漸演變的發展時期。這里，為了突出新時代新矛盾的鮮明特征，我們舉出一個具有代表性的經典表述來與之作對比。黨的十一屆六中全會對當時社會的主要矛盾表述為：“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾?！盵15]，對比之下，我們可以看到新矛盾的表述有兩個鮮明特征：其一，從之前量上的“基本物質文化需要”到現在質上的“美好生活需要”；從之前“落后的社會生產力”到“不平衡、不充分的發展”。黨的十九大基于中國整體社會發展現實，著眼于以人民為中心的主體需要，準確把握了社會主要矛盾，正面回應了人民呼聲。聚焦人民中心解決新時代新矛盾。找準了矛盾就要解決矛盾，解決矛盾是現實回應人民需要，因此，必須堅持以人民為中心的發展思想，團結帶領全體人民實現平衡發展、充分發展，使人民生活不僅僅是滿足基本的生存性需求，更要來一個質的提高，滿足廣大人民群眾對美好生活的發展性需求。

(四)新發展理念是堅持人民立場的發展理念 發展是人類社會需要面對的永恒問題。一般的發展問題總是涉及三個方面：第一，必須發展，第二，必須實現科學的發展，第三，發展的價值導向。發展是第一要義，沒有發展，人類社會就將走向滅亡；發展必須科學高效，停滯不前或者前進速度不快，都有可能使社會面臨困難和危機，所以，海德格爾講“進步強制”，當然他是反科技主義的；發展需要有明確的價值導向，發展依靠誰、為了誰、成果由誰享有？必須立場鮮明，指向明確，這樣才能最大程度激發民力，鼓舞民心，為社會發展奠定良好的群眾基礎?！靶挛宕蟀l展理念”作為政治經濟學發展理論的最新成果，始終堅持鮮明的人民立場和科學的發展理念相結合。

經濟社會發展，創新是“牛鼻子”，人民群眾是“牽繩人”。因此，落實創新發展理念，要求我們黨必須尊重人民首創精神，營造良好創新環境，激發人民創新動力，滿足人民創新需求。協調發展，首先要注重社會協調發展，穩步推進區域、行業、部分間發展的不平衡、不充分問題；其次要注重個體協調發展，德智體美勞五位并舉，促進人的各方面的自由全面發展。綠色發展，即堅持生態文明建設理念，既注重生產發展保證人民生活富裕，又不偏誤環境保護，保證人民良好的生存環境，通過注重節能、環保、健康又高效的發展，來構建美麗中國，美麗世界。開放發展，指奉行互利共贏的開放戰略，堅持共商共建共享的發展理念，整合利用全球優質資源，促進國家戰略性發展。共享發展，即發展成果由人民共享。既然是共享就不是獨享，人民創造的社會財富由人民自己共同享有，這是社會主義的本質要求，是人民的共同訴求，也是以人民為中心理念的必然要求。今天中國的共享發展理念不僅面向國內，而且走出了國門，顯然，中國“一帶一路”“人類命運共同體”的平等共享全球發展思路是比“美國優先”的霸凌獨享政策在層次上更高一籌的一種發展理念。

(五)“五位一體”是謀求人民美好生活的總體布局 “五位一體”總體布局是謀劃社會主義發展宏觀大旨的整體建設思路，是根據社會整體發展狀況，立足人民中心立場，謀求人民美好生活的總體規劃?！拔逦灰惑w”堅持“五位并舉”、“五足并進”，堅持五條腿走路，始終為實現人民美好生活而全面協調推進社會整體發展。

經濟建設是物質基礎。首先是發展生產做大蛋糕，然后是注重分配方面的公平正義，使人民有獲得感，經濟建設是謀人民美好生活的基礎；政治建設是制度保障，要堅持中國特色社會主義的政治道路和政治制度，堅持人民當家作主的地位，在政治建設中確立以人民為中心的價值理念；文化建設是精神動力。人民的幸福生活，不僅要有豐滿的“口袋”，而且還要有豐滿的“腦袋”。社會主義文藝事業必須堅持以人民為中心的創作導向，以貼近人心的作品鼓舞人，以貼近生活的作品陶冶人；社會建設是最切實的保障。社會建設直接關乎民利，牽涉民祉，是我黨體察民意，體恤民情的直接通道。人民對美好生活的向往，最切實地體現在與人民切身利益直接相關的教育、醫療、養老、住房、就業等民生問題上，因此不斷提高和保障民生水平，加強和創新社會治理，把切實的實惠真正惠及廣大群眾是我黨社會建設的重中之重；生態文明建設是千秋大計。人類只有一個地球，環境的承載力，資源能源的存有率，這些東西都是有限的，我們的發展不能涸澤而漁，需要為子孫后代留有空間，所以，生態文明發展之路實際是立足人、為了人，也要仰仗人本身才能真正走向未來的人類生存之路。

(六)“四個全面”是承載人民期盼的戰略布局 “四個全面”從整體戰略的高度布局和謀劃著全體人民的共同發展，其堅持“四維并舉”，重在“全面”，反對“片面”。“四個全面”每一個方面都牽涉民生民祉，都直擊人民切身利益，都貫穿著以人民為中心的價值理念，都承載著人民群眾的殷切期盼。當然，也需要黨和人民一道攻堅克難，真正抓住戰略建設的“牛鼻子”，才能把黨的戰略布局貫徹好、實施好。

全面建成小康社會惠及民生，而且近在咫尺，是一個實實在在，觸手可及的目標，它為實現人的全面發展提供可靠條件；全面深化改革激發民力，作為“四個全面”戰略布局中最為核心性、最有挑戰性、最具突破性、最受期待性的最難啃環節，全面深化改革關系黨和人民事業的前途命運，一旦有所作為，必將為實現人的全面發展提供不竭動力；全面依法治國凝聚民意，法治建設事關社會公平正義，事關社會整體安定和諧，為實現人的全面發展提供法治保障；全面從嚴治黨贏得民心，黨的建設事關人心向背，人心是最大的政治，全面從嚴治黨為實現人的全面發展提供了政治保證。隨著黨的第十九屆五中全會的順利召開，“十四五”的時代擘畫全面鋪展開來?！叭娼ǔ尚】瞪鐣钡牡谝粋€百年目標即將如期完成；“全面建設社會主義現代化國家”的新征程即將拉開序幕，由此，承載著人民殷切期盼的“四個全面”舊顏換新顏，并伴隨著社會主義現代化時代遠景的重新戰略布局，在經濟社會發展的新高度上為實現“以人民為中心”奠定了堅實的理論基礎。

(七)偉大“抗疫精神”堅持人民至上、生命至上的價值遵循 偉大“抗疫精神”是對新時期偉大“抗疫斗爭”的深刻總結。習近平指出，“人無精神則不立，國無精神則不強”[16]，偉大“抗疫精神”始終堅持人民至上、生命至上的價值遵循，其為中國在數月之內取得抗擊疫情的重大戰略成果奠定了精神根基和價值引領。

生命至上，就是“始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”[16]，不放棄一位患者，不放棄一絲希望，護佑生命、尊重生命；舉國同心，就是中國人民在黨中央的集中統一領導下，萬眾一心，眾志成城，同甘共苦，團結偉力。進行偉大抗疫斗爭，即是為了人民福祉，也需要依靠人民偉力；舍生忘死，就是為了人民的生命安全要不惜一切代價，危難面前“豁得出”，關鍵時刻“沖得上”，就是要發揚英雄精神，崇尚英雄、學習英雄、爭當英雄；尊重科學，就是要堅持中國人民求真務實、開拓創新的實踐品質，堅持科學精神，不搞污名化、甩鍋、潑臟水的政治把戲，不搞政治病毒，堅持不造謠、不傳謠、不信謠；命運與共，就是堅持人類命運共同體的全球發展理念，堅持世界各國人民和衷共濟、命運與共、共同發展，把中國人民和世界人民利益緊密相連，為全球抗疫斗爭提供中國方案和中國智慧。