多元互動：武式太極拳生成史考察

李建民，楊 俊

（1.邯鄲學院 太極文化學院，河北 邯鄲 056005；2.安康學院 體育學院，陜西 安康 725000）

一、前言

“關于文化自覺的武術研究應從拳種入手”，首先要“梳理拳種生成發展成型的歷程”[1]65-69，對有關太極拳開展研究也應從“梳理太極拳流派尤其是武式、吳式、和式太極拳生成發展的歷程[2]195”開始著手。因此本研究以武式太極拳生成為研究對象，立足武式太極拳傳承人的角度，鉤沉武式太極拳生成歷史生態。一方面為豐富中國太極拳文化史，另一方面為推進武式太極拳的傳播和推廣，再一方面為重新認識太極拳起源提供一種新的思考路徑。

坊間對太極拳史的研究已具相當規模，眾說紛紜，不能形成統一認識和一致口徑。筆者通過深入研究武式太極拳史發現，武禹襄的武氏家族不僅對武式太極拳的形成有著重要的貢獻，對楊式太極拳史、乃至整個太極拳史的形成均有著特殊的意義。具體來說，武澄清《王宗岳拳論》的發現，是形成武禹襄創武式太極拳的重要啟發；出于武汝清的介紹，楊祿禪才得以去北京教拳，才使太極拳從鄉村一隅進入到大都市，才使太極拳為外界所認識和認可。楊式太極拳在北京發展起來以后，才有了全佑從學于楊祿禪、楊班候，發展為吳式太極拳；才有了武式太極拳第三代郝為真進京省親，以及孫祿堂的從學乃至發展為孫式太極拳。通過以上分析發現，武式太極拳生成發展歷史和各式太極拳的發生、發展史間有著千絲萬縷的聯系。鑒于武氏一門兩進士，又均多文人，歷史有對他們的書寫，且他們自身也有記錄筆記的習慣，為太極拳史研究留下了豐富的史料。因此，如能把武式太極拳歷史梳理清楚，就有望突破近代以來在太極拳歷史與源流方面的研究瓶頸，為認識太極拳源流提供一個全新面向。

二、武式太極拳名稱的由來

（一）太極拳名稱的考察

第一，民間俗稱。永年廣府人見到此拳，發現其“綿軟無力”，“似弱柳迎風”，稱之為“綿拳”；又見習練此拳的人們在一起搭手相較，功高之人把對手控制的“進退不得”，看上去像被“粘住一樣”[3]242，又稱其為“粘拳”。流派未分之前，人們將楊祿禪所傳之拳稱為南關“大捋”或“大架”，將武禹襄所教之拳稱為城內“小捋”或“小架”，也就是現在的楊式太極拳和武式太極拳。第二，翁同龢提名。傳說翁同龢大學士在觀看楊祿禪表演拳藝后，評價“楊進退神速，虛實莫測，身似猿猴，手如運球，猶太極渾圓一體也”，并手書“手捧太極震寰宇，胸懷絕技壓群英”。因此，人們稱楊祿禪所演之拳為太極拳。第三，李亦畬筆錄。李亦畬將王宗岳拳論、武禹襄論著以及自己的理論文章，集合成冊，手抄三本。后人稱之為“老三本”。在“老三本”中出現了“山右王宗岳太極拳論”“太極拳小序”等多篇以“太極拳”命名的拳論篇目，這是首度用“太極拳”為之冠名，是迄今為止發現最早記載太極拳的民間文獻。第四，《清史稿》書寫。《清史稿》[4]中記載有“清中葉，河北出現太極拳”，這是“太極拳”之名最早見諸于官方歷史文獻。

（二）武式太極拳名稱演變

起初，武禹襄、楊祿禪經常在一起練拳，拳藝差別不大，但隨著時間的推移，兩人所演之拳漸漸產生了區別，人們于是將武禹襄所演之拳稱為城內“小捋”，或“小架”（武禹襄家住廣府城內迎春街）。到“20世紀初期西學東漸”，西式體操“步入學校[6]”，郝為真順應時代發展，將此拳引入廣平府中小學堂，開始嘗試用一至四呼的口令指揮教學，并加大了拳架中開合的幅度，人們將這個時期郝為真所授拳架為“郝架”或“開合架”。再到民國二十四年（1935）刊印《李氏太極拳譜》[5]651-652時，馬立伯為該書撰寫序文時說，太極拳已如“學術與主義”“各派有各派之特長”，并將創始于武禹襄，承傳于李亦畬，發展于郝為真的拳術，稱之為“李郝派”。到1950年代郝少如應顧留馨之邀出版專著時，為紀念武禹襄創拳之功績，正式將此拳定名為“武式太極拳”。民間傳承時為了突出血緣和類血緣關系，多采用“武氏太極拳”之名，如姚繼祖先生的《武氏太極拳全書》；還有為突出流派，而采用“武派太極拳”，如以吳文翰為首的研究者多采用此名。本文采納中國武術協會廣泛采用的書寫方式“武式太極拳”，指稱傳承于武禹襄這一脈的太極拳。

三、武式太極拳生成生態

關于武式太極拳的歷史淵源，康戈武先生撰文描述：武禹襄太極拳技藝的獲得有兩個渠道，其一是與楊祿禪比校“得其大概”；然后是與陳清平研究而“精妙始得”[7]。但這篇文章中沒有詳細論述這兩個“得”分別得到了什么內容，筆者綜合歷史事實和專家訪談，認為從楊祿禪處所“得”多為技術，從陳清平處所“得”多為理法，此二得成為后來武式太極拳生成的關鍵。張志勇在文中引出了武禹襄習拳的經過：第一，太和堂藥店是租自武家房產，且兩家關系密切，世代交好，使武禹襄能“常到太和堂”藥店與“伙計交流拳技”。第二，武禹襄生于武術世家，他們家“有文武并舉之家風”，因此，自幼習武，功夫精純；第三，武禹襄慕學成返鄉楊祿禪“其技之精妙”，并得到楊祿禪的“傾心接納”，勢必獲得了部分拳技；第四，武禹襄“從趙堡鎮陳清平習練”月余[8]而得精妙。這一過程中，太和堂藥店為武禹襄初識太極拳技提供了場所和方便。任何事物的形成都不是一蹴而就的，大多都是經過了長時間多元文化的交流與碰撞才得以產生，武式太極拳的生成也是如此。本文依據現有文獻資料，結合筆者訪談永年太極拳相關專家獲得的口述史材料，把武式太極拳生成的歷史生態歸因為以下六個方面的互動：

（一）武有其基：家族習武傳統

據《武澄清自定年譜》所記，武禹襄祖上是山西太谷人，明永樂間遷居永年。永年廣府武家既是書香門第，又是武弁之家。武禹襄的曾祖父武靜遠“武生，衛千總銜”。武禹襄祖父武德剛也是“武生”。他的外祖父趙宏勛，是宣化鎮君子堡“把總”。他的父親武丕承習文為“邑庠生”[9]438，他大哥武澄清兼修文武，“讀書為文，暇則習武，數十年來善自衛攝”[14]122-123。從以上可以看出，武禹襄出生于一個武術世家，從小就受到家族習武傳統的浸潤和熏染，練就了一身的功夫。吳文翰先生在文章中也不止一次的提到了武氏家族的習武傳統?！坝硐寮皟尚蛛m系儒生，因受時風和家庭影響，亦雅好武技，勤練不輟”[9]113。“兄弟三人，學兼文武，并聲于世。[9]120”《永年縣志》中也有關于武禹襄“性至孝，尚俠義，好武術”的記載。在實地考察過程中，武式太極拳傳人也都表示武氏三兄弟自幼習練紅拳、二郎拳等拳術。以上材料都說明，武禹襄自小就打下了一定的拳術根基。

（二）武有其授：問藝太和堂

太和堂藥店是河南溫縣陳德瑚家族在永年廣平府經營的一間中藥店，經營各種地道藥材和膏、丹、丸、散等，在河北一帶遠近聞名，同時太和堂藥店的拳術活動促使了永年太極拳產生。據太極拳活動家楊宗杰先生介紹：有一天，楊祿禪經過太和堂藥店，有一潑皮正在店內尋釁鬧事，只見潑皮與藥店掌柜王昶糾纏在一處，掌柜隔著柜臺手一翻就把潑皮打出了門外。練功多年的楊祿禪看出，藥店掌柜所習拳術與眾不同，經再三琢磨，仍難悟其中奧妙。于是將所見之事如實告知了拳友武禹襄，武禹襄聽說此事后，就“常到太和堂閑坐，見店伙計所演拳技與眾不同，遂以客東之誼求授”，而“練習有年”[9]2。另據太和堂第五代主人陳萍口述，當時太和堂藥店的主人陳德瑚和武家關系非常密切，永年太和堂藥店就是陳氏租自武禹襄家族的房產，所以，這樣就為武禹襄接觸這門拳藝提供了便利。

（三）武有其誼：與楊祿禪“比?！?/h3>

李亦畬在《太極拳小序》中用簡短的幾句話，記載下了武禹襄與楊祿禪拳術交流的全過程?！拔铱つ详P楊某，愛而往學焉”“旋里后，視諸同好，母舅武禹襄見而好之，常與比校”[16]21-22。由上文，可知武禹襄經常跟楊祿禪“比校”，兩人經常在一起切磋交流。另有記載，楊祿禪學成返回永年后，曾有一段時間在太和堂藥店設場傳授拳藝，武禹襄兄弟三人“慕其技之精妙，皆折節與交”，楊祿禪“以武氏為永年望族，亦傾心結納”[10]44，武禹襄兄弟能夠放下望族與文人的身份，結交楊祿禪，贊譽他的精妙拳技，這樣就在永年形成了一個楊、武式太極拳世代交好的拳術生態，也就是廣府人常說的“楊武式太極拳不分家”。訪談過程中，也聽到武式太極拳傳人講述武禹襄與楊祿禪經常在一起切磋的故事。他們在一起的比校與切磋，促成了楊祿禪“三下陳家溝”，形成了永年廣府比學趕幫的良好拳術氛圍。最初楊祿禪和武禹襄都在太和堂藥店學習拳術，但藥店掌柜和伙計們掌握的拳術畢竟不是那么的深入。因此，掌柜本著負責任的態度，提出你們要想繼續深入的學習，可以推薦到陳家溝向當地的拳師陳長興學習。武禹襄由于兩個哥哥都在外地做官，家里還有老母需要照料，無法抽身前行。鑒于此，先由楊祿禪去陳家溝學習。接下來的這段時間，武禹襄仍在太和堂藥店繼續拳術練習。楊祿禪第一次從陳家溝學成回來，找武禹襄比校，過后楊祿禪深感自己的拳技還不如一直在家練習的武禹襄進步神速；于是又返回陳家溝，去繼續深造。再次學藝返回家鄉后，兩人通過比校，打成了一個平手，楊祿禪感覺還是沒有學到真本領，遂有了三下陳家溝之說。武禹襄每次與學藝歸來的楊祿禪比校，肯定會有不同的感悟和啟發，這樣多次的交流與碰撞為武禹襄的創拳貢獻了靈感。

（四）武有其承：月訪陳清平

李亦畬《太極拳小序》記載了武禹襄月訪陳清平便精妙盡得一事。“素聞豫省懷慶府趙堡鎮有陳姓名清平者”，“母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣”。[16]21-22這段記述使不明就里的人產生了很多的疑問。第一，武禹襄有何等的聰慧和悟性，能通過“月余”頭腦風暴式“研究”而“精妙始得”？第二，武禹襄與陳清平有著何等的因緣和際會，能使陳清平將畢生辛苦所習傾囊授之？有學者認為，經太和堂藥店的陳德瑚介紹武禹襄去陳清平處學拳[8]。吳文翰《武派太極拳體用全書》中提到：武禹襄到趙堡鎮造訪時，陳清平正為一場官司牽連，武禹襄利用當時懷慶府知府與武家交好的關系，為陳清平了結了官司。當陳清平得知武禹襄是為學拳問藝而來，遂將武禹襄邀至家中，將拳技奧秘悉數告知[9]2-3。總而言之，武禹襄在陳清平處經歷了深度的交流和研究，獲得了拳術之中的核心理法。武禹襄能在“月余”有所得，歸因于他去趙堡鎮之時，早已積累了相當的拳術基礎。因此，武禹襄才能在短時間內，從理論上建構起創新拳術的概念框架，為后來與李亦畬兩人刻苦的實踐驗證，實現由心知到身知的跨越，奠定了堅實的理論基石。

（五）武有其依：發悟《王宗岳拳論》

武禹襄長兄武澄清在舞陽縣北舞渡鎮鹽店發現《王宗岳拳論》，意識到這本書的價值，交弟禹襄攜回。武禹襄得《王宗岳拳論》后便無心仕途、究心拳術。從此依《王宗岳拳論》為基準，潛心研練，為了驗證拳技，又常延請身強力壯精于武技的壯士切磋試招，不久便神乎技矣。經多年修訂完善，研創出一套獨具風格的“太極”拳學體系，包括了拳、劍、刀、桿等套路及打手應用。武禹襄學養深厚，能站在拳術融匯《王宗岳拳論》與中國傳統文化的高度，將儒釋道核心思想，參以兵家謀略，中醫養生等多元文化融入拳術之中，用理論指導實踐，再從實踐上升為理論，撰寫出《十三勢架》《身法》《刀法》《槍法》《打手要言》《四字秘訣》《打手撒放》等多篇理論文章。《王宗岳拳論》是武禹襄建構其拳學理論大廈的依據，是演為一派的根基所在。

（六）武有其益：深厚儒學素養

出生于晚清的武氏三兄弟，正值興起于宋明時期的儒學思想發展到頂峰時期。雖然武禹襄3歲時，其“父丕承公患瘟疫”“棄世”，便由母親武趙氏教養，但最終兄弟三人均成才、成名。武禹襄大哥武澄清18歲入邑庠，23歲在迎春街教讀十余人。25歲“就蔭軒師書房肄業”，“兼課三弟”禹襄讀。26歲時“受成安縣郎堡黃君”“修聘”訓其子，同時“舉三弟隨學”；還曾留京受香山小府村聘，后又主講秀洺書院，咸豐壬子科中進士。[9]可以看出，武禹襄除自幼在母親的教誨下讀書外，功課是多隨其大哥武澄清習得。他二哥武汝清，字酌堂，道光二十年庚子科進士，辭官后曾主講清暉書院、磁州書院?！拔溆硐迳硖幰匀褰虨樽谥摇盵11]1-2，在這樣的文化氛圍熏陶下，武禹襄逐漸積累起了深厚的儒學素養。

清初學者顏習齋提出的實習實行思想影響了武禹襄的為人為拳。吳文翰記載了武禹襄練拳實踐的過程，“常擇壯年精技擊者相搏”，驗證所習，“偶有所得，隨即記錄”[9]109。這種“理論聯系實踐”的行為正是顏元所提倡的“實習實行”。吳文翰在《太極拳拳式名稱的演變》一文還記載經武禹襄“修訂的太極拳拳式名稱具有了雅俗共賞，風格一致；形象生動，韻味無窮；名實相符，內涵清楚等特點[9]4”。同時張志勇也指出“武禹襄作為文人參與習拳，客觀和詳細地將所習練的拳術上升到了較高的理論和學術高度”。由上可知，武禹襄打下的良好儒學素養為其創立武式太極拳提供了助益。

四、結語

恩格斯說，歷史上“有無數相互交錯的力，有無數個力的平行四邊形，而由此就產生出一個總的結果?！盵12]3武式太極拳就是在這樣一個總的歷史結果下生成的。從史料看，武式太極拳其基、其授、其誼、其承、其依、其益構成了武式太極拳生成的歷史生態?！爸厮軞v史、直接經歷和神話化是我們每個人日常生活中常有的事”[13]106。筆者試圖從旁觀者的視角，以經歷者不易察覺的面向，探尋武式太極拳緣起生成之事，使紛繁的事件變得清楚易懂且富有意義。