太極思想武學實踐的第一高峰
——春秋戰國時期經典劍論解讀

田金龍

（邯鄲學院 太極文化學院，河北 邯鄲 056005）

文化傳承有其淵源。2000多年前，劍術家用體現著太極思想的陰陽、有無、虛實、動靜等辯證關系來論證劍理劍法，把劍技推向了空靈境界，也第一次把與太極思想有關的武學理論推向了一個高峰，成為中國武術的法脈開端。明清時期的太極拳理論與其遙相呼應、一脈相承。為此，我們選擇春秋戰國時期具有代表性的三篇劍論予以深度解讀，深刻體驗那個時代的武術精神與思想光芒，以堅定我們的文化自信，綿延中國武術的法脈傳承。

一、《莊子說劍》解讀

《莊子說劍》是借用劍理闡述治國安邦道理的一篇文章，因其劍理精辟而對后世武術理論產生了深遠影響。其劍理概括起來有兩種，一種是劍斗士的理論：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至”[1]460，另一種是“天子劍”與“諸侯劍”的理論：“此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁”[1]461。這里所解讀的不是他的治國安邦的道理，而是這兩種劍術理論。

第一種劍術理論講的是假動作技術。“后發先至”是武技理論上的重大突破，因為它提出了一個命題，就是“出手”與“命中”是否具有必然性，如果是必然的，出手就一定會命中；如果不是必然的，出手后是否命中，要看具體情況。這個命題突出了意識的能動性、思想的主體性，證明智慧可以戰勝本能，從而改變了人與人之間的先天差距，這也正是《太極拳論》中所說的“有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也”[2]25的主旨。這種先后關系的思辨，也引發了“動與靜”“快與慢”“剛與柔”等一系列辯證關系的思考，從而為“以靜制動”“以慢制快”“以柔克剛”的技術形態奠定了理論基礎。

第二種劍術理論：“此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁”。這里用了四個“無”，表示在前、上、下、旁四個方向上，劍鋒所指，如入無人之境。這與“后發先至”的武技又形成了鮮明的對比，把武技從“有”的思辨推向“無”的境界。對此，借助太極拳的理法加以闡釋。掤、捋、擠、按是太極拳的基本技法，掤上、捋旁、擠前、按下，正表達了這四個方向。在技術內涵上，《太極拳論》中說：“左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。”[2]25可見，“無”是另一層面的技術，是“有”的技術的升華。但是，“無”在劍術中怎么表達，莊子沒有說明，幸運的是劍術家越女與魯石公進行了論證。

二、《越女論劍》解讀

（一）越女劍術精髓

《越女論劍》見于東漢史學家、文學家趙曄撰寫的《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》，其劍術理論：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。”[3]148其中的劍術理論依其邏輯關系可劃分為六個段落。

第一段：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。”要點：門戶的陰陽之道。

第二段：“凡手戰之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。”要點：“以靜制動”是其法要。

第三段：“布形候氣，與神俱往。”要點：身心修煉的原則是形、氣與精神同在。

第四段：“杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。”要點：技巧上從“無”入手。

第五段：“斯道者，一人當百，百人當萬。”要點：技術效果顯著。

第六段：“王欲試之，其驗即見。”要點：劍理劍法能夠經得住檢驗。

經過段落劃分與要點提示，不難看出六個段落是層層遞進的邏輯關系。全篇以“道”立意，以“靜”為法，以“內”為功，以“無”為旨，演繹出主靜、主內、通無、達道的劍術理論，把武技推向空靈境界。

（二）武術內外家

兩層劍論實際上是關于“有”和“無”的理論，“有”的理論以假動作為特征，“無”的理論以形氣為特征。莊子已經闡述了“有”的理論，同時也涉及到了“無”的命題，而越女則給出了“無”的答案。原來“無”的理論之所以能夠實現，是因為“布形候氣，與神俱往”。這就是《越女劍論》的破點，是解開“以靜制動”技術秘密的一把鑰匙。這樣，劍術就不再是反應、速度的比拼，而是形氣、意識的布局。所以，“無”的理論離不開主內、主靜，“有”的理論離不開主外、主動，內、外家的概念呼之欲出。

中國武術的內、外家之說始見于明末清初著名學者黃宗羲為內家拳傳人王征南先生撰寫的《王征南墓志銘》，他說：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故有別少林為外家。蓋起于宋之張三峰，三峰為武當丹士。”[4]128如果拋開少林、武當之爭，這個定義相當準確，就是外家主動、內家主靜。主動的必主外，主靜的必主內。從主內、主外的角度看這兩種技術，自然就是內家、外家。對比這個拳論可以看出，春秋戰國時期的《莊子說劍》《越女論劍》等經典劍論中內、外家的區分已祿端倪，只是沒有用概念來界定。

（三）武術中的陰陽、太極之辯

內、外家之爭，引發了武學對于陰陽與太極哲學理解的爭辯。大概是外家拳以陰陽思想為指導，內家拳以太極思想為指導。對于這兩種立論基礎的辯論，在《莊子說劍》與《越女論劍》中已經打下了伏筆。《莊子說劍》中“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至”[5]353突出的是“法”，而《越女論劍》中“其道甚微而易……道有門戶，亦有陰陽……凡手戰之道，內實精神，外示安儀……斯道者，一人當百，百人當萬……”[3]148突出的是“道”。“有”是“法”的技術，“無”是“道”的技術。顯然，作為其指導思想的“陰陽”也有不同層面的表達，“法”的層面的表達是陰陽學說，“道”的層面的表達是太極學說。

盡管陰陽學說與太極學說都是關于“陰”與“陽”兩個元素相互關系的學說，仔細分析一下，還是有區別的。陰陽學說呈現的是陰與陽的對立面，太極學說呈現的是陰陽和諧的統一體，這種區別在內外家拳法的實踐中是符合事實的。外家的攻、守轉換是兩個環節，是先后關系，即使是假動作的高級技術，依然是“后發先至”的先后關系。內家的攻、守是一體化的，是即攻即守、即守即攻，在太極拳中稱為“化即是發，發即是化”，是“化發一體”。即使太極拳將發放過程分解為“擎、引、松、放”[2]72四個步驟，也是由動作的節奏產生的結果，是一種操作步驟，而不是四個動作的組合，它們的關系不能改變。運用時，四步驟必須一氣呵成，任何一個環節不暢通，都不會出現技術效果。所以，這是一個程式，不是假動作銜接的組合關系。也是因為這是一個程式，武技才能通過“布形候氣，與神俱往”以契合道之陰陽形態，即太極。可見，內家拳即是太極拳，它們是同一個對象的不同稱謂，從主內看稱之為內家拳，從學理上看就是太極拳。

三、《魯石公論劍》解讀

（一）太極思想的武學印證

無獨有偶，西漢文學家劉向的《劉向·說苑》卷15《指武》中描述了春秋戰國時期的老劍客魯石公的劍法，與《越女劍論》有異曲同工之妙。它不僅佐證了“無”的劍術理論的事實存在，也從另一方面補充了我們對當時武學中太極哲學思想的認識。

“魯石公劍，迫則能應，感則能動，昀穆無窮，變無形像。復柔委從，如影與響，如尨之守戶，如輪之逐馬，響之應聲、影之像形也。閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集。相離若蟬翼，尚在肱北眉睫之微。曾不可以大息小，以小況大。”[6]637其大意是說，魯石公的劍法是以靜制動，已經到了“隨感而發，無形無象”的境界，其運劍能不即不離的控制對方，總是抓住對方的空點擊刺，而且非常輕松準確，已經超凡脫俗。

如將此文與王宗岳的太極拳理論對比一下，更加驚嘆它們如出一轍。

第一段：“迫則能應，感則能動，昀穆無窮，變無形像。”說明其劍法是“以靜制動”，通過聽勁明確、感應靈敏、周身一家等功夫的內在修煉，已經通神達化，到了“內動不令人知”的程度。《十三勢歌》：“變轉虛實需留意，氣便身軀不稍滯。靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇”[2]34，《太極拳論》“虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現”[2]25，可作參照。

第二段：“復柔委從，如影與響，如尨之守戶，如輪之逐馬，響之應聲、影之像形也。”講其運劍是“以柔克剛”，能夠“如影隨形”般的跟緊對方，讓對方不敢進、追不上、逃不掉、離不開。《打手歌》“掤捋擠按須認真，上下相隨人難進”“沾粘連隨不丟頂”[2]37，以及《太極拳論》“動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨”“仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人”[2]25，可作參照。

第三段：“閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集。”指其出劍是打“空點”，總是能夠抓住對方“手下未上、氣呼未吸、腳起未落”的空點，完成擊刺。《打手歌》“引進落空合即出”[2]37，可作參照。

第四段：“相離若蟬翼，尚在肱北眉睫之微。”贊揚其落劍精準，動作輕靈，力度拿捏準確，簡直是隨心所欲。《太極拳論》中的“懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲”[2]25，可作參照。

第五段：“曾不可以大息小，以小況大。”夸其劍術境界已經超凡脫俗，不是那種“以大欺小”或“以小搏大”的劍術可以比擬的。《太極拳論》“斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外‘壯欺弱’‘慢讓快’耳，有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有也。察四兩拔千斤之句，顯非力勝！觀耄耋御眾之形，快何能為？”[2]25，可作參照。

（二）太極思想武學實踐的高峰

三篇經典劍論使我們有理由相信，在中國武術的歷史發展進程中，在兩漢及之前的春秋戰國時期，曾經出現過一個以劍為標志的太極哲學思想在武學具體應用的高峰。

三篇劍論的內涵是一致的，就是主靜、主內、通無、達道的理論體系，這是我們通過分析、判斷而得出結論的重要依據。如果說《莊子說劍》中的“無”還有空泛之嫌，《越女論劍》仍有玄虛的存疑，那么，當《魯石公論劍》則把“無”的技法淋漓盡致地展現出來，特別是“昀穆無窮”“復柔委從”“閶不及鞈”“相離若蟬翼”的生動描述，那種“以靜制動”“以柔克剛”“引進落空”“四兩撥千斤”的場景耀然眼前，好像在為現代太極拳所做專門的按語，我們還有什么理由不能做出定論呢？

或許我們還在遲疑，認為三篇劍論不足以表達一個時代的武學高峰，那就要看三篇劍論是不是具有代表性，有沒有這么大的涵蓋面。顯然，三篇劍論出自那個時代不同領域最具代表性的人物，而且都達到了相當成熟的理論高度。莊子是大思想家，作為非專業人士也能夠熟知這樣的理論，可見當時劍術的普及程度。越女是劍術家，以傳播劍術為業，她的表達是專業的。魯石公是劍客，在他仗劍行天涯的人生旅程中，把劍的精彩刻印在人們的記憶里。所以，這不是三個人，而是三類人，是一個時代的縮影，昭示著一個時代的輝煌。

時光流逝，曾經的寶劍與劍士已淡出了人們的記憶，那個時代的38篇劍論也不知了去向。試想，如果沒有劍術家的思想，劍與劍士都將黯然失色。三篇劍論是巧合，還是在冥冥之中提醒我們那段昔日的光輝？

四、結論

1.《莊子說劍》中蘊含了“有”和“無”兩層劍術理論，“有”的理論闡釋為假動作技術，“無”的理論未做闡釋。

2.《越女論劍》是關于“無”的劍術理論，注重形氣“內修”，主張“以靜制動”。通過進一步解讀，發現“有”的技術主“動”主“外”，“無”的技術主“靜”主“內”，其時，中國武術內、外家之辯已現端倪。又由于兩家對陰陽哲理的理解不同，外家取陰陽轉化理論，內家取陰陽互化理論，故從學理上看，內家拳就是太極拳。

3.《魯石公論劍》描述了一個“以靜制動”“以柔克剛”“引進落空”“四兩撥千斤”的生動場景。

4.三篇經典劍論出自三個不同領域最具代表性的人物，是一個時代的縮影，說明中國武術歷史發展進程中，春秋戰國時期曾經出現過一個以劍為標志的太極思想武學實踐的高峰。