唯物辯證法視角下抗疫文藝探析

魏寶華，王顯星

(1.喀什大學 人文學院，新疆 喀什 844000；2.喀什大學 馬克思主義學院，新疆 喀什 844000)

文藝好似社會的一面鏡子，時刻反映著社會的變化。新冠疫情爆發以來，抗疫文藝猶如雨后春筍一樣迅速發展，各種電影、美術、詩歌、歌曲等文藝作品數不勝數。這些抗疫文藝作品都在極短時間內通過新媒體和自媒體完成同步傳播。抗疫文藝思潮充斥著封閉的日常生活,激發起喜怒哀樂的情感,更加讓我們意識到一種新的生活空間形成及其存在，這是目前社會不容忽視的客觀現象，與此同時，更應該警惕抗疫文藝在創作過程中暴露的一系列問題，從唯物辯證視角客觀全面地審視當下社會中涌現出的一系列抗疫文藝創作，能夠為抗疫文藝創作提供正確的指引方向，從而使文藝創作者能夠創作出更健康、更高質量的抗疫文藝作品，實現文藝理論與文藝實踐相互促進的良性循環。

一、以唯物辯證法角度解讀抗疫文藝

在正確評價抗疫文藝創作之前，我們有必要先了解“文藝”一詞的含義。文藝是文學和藝術的統稱，文藝是需借助文字、語言、表演等表達方式來反映現實社會的意識形態，也可以指撰寫、創作之事。而抗疫文藝，就是伴隨著社會發生的真實疫情而產生的一系列文藝創作與文藝理論。從唯物主義的角度來看，關于抗疫方面的文藝創作是基于人類社會面臨災難時期下的一種文藝表現方式，它是由實時疫情的動態而引起人們抒發內心情感的外在表現。換句話說，抗疫作品的出現不是單純依賴于人類的理性思維，而是通過實際抗疫情況而孕育出的文學作品，同樣，這些文藝作品也必須擁有反映疫情防控成效的客觀性。文藝雖說是個體思維的外化，但無法擺脫切實的社會物質關系，一味地追求個人主觀層面上的文藝創作只能導致經驗主義。恩格斯談到:“我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看做現實事物的反映，而不是把現實事物看做絕對概念的某一階段的反映。”[1]這說明，抗疫文藝需要強大的思想偉力，而這種思想偉力來自抗擊疫情的實踐活動中，要求抗疫文藝的書寫要以客觀事物為基礎。

從辯證法角度來看，普遍聯系的觀點是揭示事物復雜性的內在根據。因此，抗疫文藝就應當與新冠疫情本身建立足夠的聯系，這樣才能使抗疫文藝作品對疫情防控或者戰勝疫情方面起到一定的影響作用。量變質變規律構成了事物的整個發展過程，它體現的是持續性變化和根本性改變的統一。文藝創作離不開抗疫事件數量上的積累，只有注重抗疫事件數量上的積累才能創作出優秀的文藝作品。此外，要把握好適度的原則，不要對抗疫敘事進行過度的歌頌或者對事實真相進行過度的批判，這樣不利于抗疫成績的保持，更不利于文藝作品本身的積極傳播。新冠疫情仍在持續，在創作抗疫文藝作品時要運用辯證思維能力，分析疫情事件的主要矛盾點，抓住解決問題的關鍵，找準克服困難的重點，才能充分展現人民滿意的優秀作品。唯物辯證視角法下的抗疫文藝，就是人們在遵循唯物辯證法的前提下，進一步形成的關于抗擊疫情方面的文藝作品，從而創作出為人民群眾所喜愛的優秀抗疫文藝作品。

二、反映社會現實的抗疫文藝

中國的文學思想自古以來都以“文學功能說”為主，即文學要反映社會現實。關于文學的社會功能，中國古代典籍多有論述。《尚書·堯典》中說：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”[2]《毛詩序》中進一步對文學的特征進行了重新闡說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。”[3]儒家學派的代表人物孔子提出了“興、觀、群、怨”之說，強調“邇之事父，遠之事君”，認為詩歌無論對個人還是對社會都具有十分重要的作用。這些把詩歌當作教化工具的思想后來發展成“文以載道”，成為中國文學一個很重要的思想。因此，抗疫文學的創作也會受此影響，強調抗疫文學要承擔一定的社會功能，反映一定的社會現實，并與社會生活有著密不可分的聯系。

此外，從唯物辯證法視角下探究抗疫文藝，就應當明確“辯證法”一詞的含義。“辯證法不過是關于自然界、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學。”[4]所以，抗疫文藝作為人們思維運動的一種客觀結果，其本身是不斷完善和發展的。例如：抗疫歌曲就是基于社會現實反映的一種客觀結果。由新余學院退休教師嚴宜生創作的抗議繪畫《祈福》《志愿者》等作品，表現了抗疫戰士的勇敢無畏，志愿者的恪盡職守，在一定程度上真實地展現了抗疫過程中的抗疫戰士的形象和志愿者的工作細節。從辯證法的聯系特征來看，抗疫文藝的創作要依托于抗疫故事的真實內容才得以表達，更要緊密把握抗疫主體與抗疫客體的關系，這樣才展現抗疫內容體現出的價值。從唯物辯證法中的對立統一規律來看，反映現實的抗疫文藝有其兩面性，要一分為二辯證地看待現實的抗疫文藝所帶來的影響。一方面，抗疫文藝當然要承擔其反映社會的功能，因為文藝源于生活。因此，面對當前疫情肆虐的現實狀況，抗疫文藝也應該自覺承擔起反映現實的作用。另一方面，我們也應該警惕過分反映、過度解讀新冠疫情事件，以致衍生出不切實際的文藝作品。文藝作為一種觀念上層建筑，其在呈現形式上有時候帶有主觀性，所以，作者在文藝作品里表現出某些內容的傾向性會間接影響讀者的心理。

事實上，作者對特定內容的傾向性會潛移默化地影響讀者的情感態度和價值取向，而具有批判性思維的讀者并不是大多數，大多數的讀者也許更多的是會直接或間接吸收和接受作者的觀點和思想傾向，這對于抗疫文藝的健康發展是不利的。比如：在傳播科普、鼓舞人心、批評丑惡現象的文藝作品之外，還出現了一些不健康的所謂“抗疫作品”。像《“感謝”你，冠狀病毒君》《仰望天空》等此類抗疫作品帶有諷刺的感情傾向，是抗疫文藝創作中需要注意和抵制的作品。抗疫文藝要盡可能的在客觀真實反映現實生活的基礎上對現實做出理性思考，而不是一味的接納或者歧視排斥。同時，在反映社會現實的同時也應該注意到文藝的審美功能，不能一味地反映現實而忽略了文藝的審美性，形式與內容要統籌兼顧。

三、粉飾現實的歌頌性抗疫文藝

當前，我國的抗疫文藝發展雖進入初始期，但仍存在一些問題。從目前所有的抗疫文藝作品來看，普遍有一種要彰顯中國形象、中國精神的成分在里面。作品往往凸顯歡樂、積極、陽光的一面，而對苦難則避而不談。比如：《方艙醫院真神奇》中的歌詞“方艙醫院真神奇，治病救人教舞技。醫生護士才藝多，各領病人來一曲”這樣的抗疫文藝作品，雖然在一定程度上引導大眾看到中國抗疫過程中體現出來的眾志成城的中國精神及抗疫戰士陽光積極的一面，但對這類問題也要辯證看待。抗疫文藝作品如果只是表現中國力量、中國速度、中國形象，必然會忽略一些大眾不曾看到抗疫故事背后的人們艱苦卓絕的努力。就方艙醫院的抗疫戰士而言，公眾看到的是他們的樂觀積極的一面，但也應看到他們不為人知辛酸的一面。抗疫文藝雖然可以在特殊時期為社會承擔一定的宣傳功能，但不能完全淪為公眾宣傳的工具，文藝要表現其作為文藝本身的功能。面對疫情，文學創作者保持冷靜觀察、理性思索的態度。因此，辯證法啟示我們，抗疫文藝要平衡好文學反映現實的度，一定要掌握適度原則。

從唯物辯證法體現出的辯證思維邏輯來看，我們的國家和人民為防控疫情作出了艱辛努力，但目前疫情防控阻擊戰尚未完全取得勝利。因此，抗疫文藝不能忽略疫情中的苦難，更應該體現疫情帶給我們的思考，要讓整個民族學會在苦難歷練中得到反思與成長。疫情爆發以來，新媒體和自媒體的文藝產出迅速崛起，除了新聞發布和評論時文一類信息，還海量地誕生了純藝術和亞文化意義上的各類文藝作品，既有傳統的詩詞歌賦、書畫，又有微視頻、抖音、快閃等。這類以新媒體和自媒體作為傳播抗疫文藝作品的媒介，往往只能集中呈現部分內容，而忽略大部分未被呈現的內容，這就對抗疫文藝的真實性提出了更大的挑戰。當前抗疫工作還在艱難前進，抗疫文藝也通過各種形式來表現，比如：繪畫、歌曲、詩歌、戲曲等，這些抗疫文藝作品，可以成為反映現實引起人們反思的良藥，但同時也可能在一定程度上掩飾了現實存在的一些艱難。因此，面對抗疫文藝我們一定要具有批判性思維，要保持自身的辯證思維能力。不能只看到文藝表現出來的東西，更要看到文藝沒有表現出來作品隱含的內容和意義。辯證思維啟示看問題要全面，不能走極端。但并不是意味著看待所有問題都要看到有利的一面，也要看到不利的方面。抗疫作品更多的是需要一些實際東西的點綴，貼近現實，這樣才能成為有實際說服力的合格作品。

四、辯證統一的抗疫文藝創作

探討目前抗疫文藝存在的主要問題，更重要的是如何創作出優秀的抗疫文藝，如何去把握抗疫文藝的創作方向。“目前‘抗疫文藝’出現激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達的問題”各種文藝創作的作用和目的不外乎“審美”和“有用”方面，“整個美學史幾乎可以概括為一個辯證法，其中：正題和反題就是賀拉斯所說的‘甜美’和‘有用’，即：詩是甜美而有用的。這兩個形容詞，如果單獨采用其中任何一個，就詩的作用而言，都要代表一種趨向極端的錯誤觀念。”[5]因此，唯物辯證法的對立統一規律啟示我們：在創作抗疫文藝作品時，一方面要注重文藝所承擔和表現的“有用”的一面，即文藝是現實的某種的反映；另一方面，也不能忽略文藝的“甜美”，即文藝具有審美性，這也是文藝之所以成為文藝的本質特征。

從“有用”方面來說，當下國外疫情肆虐，而我國疫情防控工作雖然取得了階段性的勝利，但是,仍然沒能完全戰勝疫情。面對來勢兇猛的新冠疫情，文藝就要相應地承擔反映社會現實的重要作用。在內容上，更多地表現我國目前疫情防控的狀況，要把握創作內容的深度，深入揭示表象背后的本質，不能浮于表面。

可是，目前,抗疫文藝的創作者在疫情暴發特別是居家隔離之后，太過急于通過藝術創作盡快參與防控疫情中，表達創作者情系疫區，希望能夠早日戰勝疫情的關切之情。但這種具有時效性的文藝創作往往更多受到感性的影響，浮于情緒表達的表面，而缺乏對于事件沉淀后的理性的深刻反思。這次疫情不僅給社會經濟發展帶來嚴重阻礙，而且給人們心理造成嚴重影響。因此，如何在遵從辯證法的底線思維基礎上用文藝去表達這種災難，是抗疫文藝的創作者需要深入思考的。

由于疫情題材的特殊性，隱含著書寫方式的獨特性。需要藝術家對疫情本身的突發性、破壞性、震蕩性等展開綜合性、系統性觀察，對人類抗擊災難的信心和意志予以思考，對人類在與災難的抗爭中所體現出的自救互救、防控阻擊的偉力和精神進行表現，把筆觸深入到民眾生活狀態之中，深入到人性中，深入到家國關系與民族命運之中。只有這樣，作者才會創作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的，能夠溫潤心靈、啟迪心智的，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛的優秀作品。

從“甜美”方面來說，目前，抗疫文藝創作存在激情有余而審美不足的問題。在古代文藝觀中，一直存在著對“文”的追求和對“質” 的追求兩種理念。“‘文’在《說文》中解釋為，錯畫也，象交文。故以有紋理之意，后發展為包含有美、譽、漂亮等意思。‘質’，《說文》中解釋為以物相贅也。司馬遷在《報任安書》中所提到‘若仆大質已虧缺矣’的質，便是樸實，與文相反的意思。故‘質’趨向表現為作品語言的質樸，形式簡潔。”[6]因此，在追求“質”的同時“文”也是抗疫文藝作品創作不可缺少的部分。從莊子的美學思想開始文藝就有了審美追求，但從整個古代的中國文學來看，還是更強調“質”這種內容上的教化作用。相對于古代的西方來說，“文”與“質”相比，形式的重視更成為了一個主要方面，尤其在藝術方面成為其主要特點。亞里士多德的《詩藝》更是在其書中論述了藝術作品形式的重要性，他對文藝觀的理解是文藝模仿的最重要的特征在于塑造生動的具體形象，而且文藝創作在選材方面要認真。因此，從辯證法中體現的歷史思維、辯證思維可以看出，在抗疫文藝的創作過程中要認識到文藝是一種供人欣賞的符號體系，要注意文藝作品的表達技巧，兼顧文藝的審美性。

五、結語

抗疫文藝作為一種特殊時期下的產物，其本身帶有的反思作用、批判作用及導向作用無疑為新時代中國文藝作品的創作注入強勁動力。從唯物辯證角度看待抗疫文藝，能夠發現反映現實的抗疫文藝是一把雙刃劍，即可能展現積極的一面，又可能展現消極的一面。因此，唯物辯證法啟示人們在創作文藝作品時要統籌好事情的內容與形式，把握好適度原則，不能過度夸大事件本身，否則將陷于主觀理性的誤區。同時，我們應當學會客觀性的反思和現實性的審視問題，這樣才能達到綜合性觀察事物的目的。目前，抗疫文藝的發展仍處于起步階段，有待于進一步提升和改進。一方面，太過于注重抗疫文藝的社會功能而忽略了抗疫文藝的審美性，從而導致在審美性創作方面的理念缺失;另一方面，也應看到抗疫文藝在反映社會現實的同時也不應該忽略疫情背后的艱難，揭示艱難背后所引起的問題反思。