馬克思幸福觀初探

魏 榮

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730050)

馬克思17歲時立志為人類的幸福而工作，他一生的實(shí)踐表明了對人類幸福的關(guān)懷。馬克思的幸福觀科學(xué)地闡釋了人類獲得幸福的手段和幸福的終極目標(biāo)，這對新時代實(shí)現(xiàn)中國夢具有重要的意義和價值。

一、馬克思幸福觀的理論來源

馬克思幸福觀的形成基于前人對幸福的探索，最早來自于西方哲學(xué)家對幸福的理解。馬克思在實(shí)踐與理論相結(jié)合的原則下研究了人的幸福問題，揚(yáng)棄了西方早期幸福論的觀點(diǎn)，確立了以勞動為基礎(chǔ)的幸福理論。

(一)西方感性的幸福觀

西方感性的幸福觀強(qiáng)調(diào)人的幸福來源于個體的感性生活，人們要注重享受外在的感觀和感覺欲望帶來的幸福與快樂。最早西方唯物主義哲學(xué)家德謨克利特根據(jù)自己的原子論，以及在原子論中的靈魂學(xué)說去充實(shí)他對幸福的理解。他認(rèn)為：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居處是在我們的靈魂之中。”[1]85他把世界的本原看作原子，認(rèn)為原子有大小和形狀的區(qū)別并在虛空中不停地碰撞運(yùn)動，從而產(chǎn)生了世界萬物。他說：“靈魂是由最細(xì)致、最圓、最靈敏和熾熱的原子所組成。”[2]他認(rèn)為靈魂是在原子中形成的，因此，靈魂始終在人的肉體當(dāng)中。他反對禁欲主義、反對一些哲學(xué)家倡導(dǎo)的理性主義的幸福。那么，到底什么是幸福呢？他認(rèn)為幸福就是快樂，同時，也指出他承認(rèn)的幸福不是“追求一切種類的幸福，應(yīng)該只追求高尚的快樂。”[1]84德謨克利特認(rèn)為人的幸福應(yīng)該是物質(zhì)快樂和精神快樂的統(tǒng)一。伊壁鳩魯談到幸福時，認(rèn)為人生存在的意義就是追求快樂，享受幸福。他認(rèn)為的快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾，他分別從肉體和精神兩個層面展開說明幸福。可見，伊壁鳩魯同樣站在唯物主義的立場上關(guān)注人的物質(zhì)需求和精神需求。愛爾維修認(rèn)為人們想要得到幸福就需要首先懂得自愛，自愛就是追求快樂、逃避痛苦，他說：“人是能夠感覺肉體的痛苦和快樂的，因此，他逃避前者，尋求后者。就是這種逃避和尋求，我稱之為自愛。”[3]實(shí)際上，愛爾維修思想是西方近代以來功利主義倫理學(xué)宣揚(yáng)的基本內(nèi)容，他站在利己主義的立場上闡述人們獲取幸福的途徑，倡導(dǎo)人們要愛自己勝過別人，在生活中要不斷地追求自己的個人利益。這也是愛爾維修的局限性，他只關(guān)注人們自我的物質(zhì)利益和物質(zhì)幸福，卻忽視了追求人格的高尚和尊嚴(yán)。

(二)西方理性主義的幸福觀

西方理性主義的幸福觀認(rèn)為，人們要把理性放在第一位，非常重視理性在人們生活中的作用，他們貶低人們感性的欲求和作用，不主張享受物質(zhì)和肉體的現(xiàn)實(shí)快樂，因?yàn)闈M足外在感官的快樂和幸福是低級的動物機(jī)能，而人們要完全拋棄物質(zhì)享受，達(dá)到精神的富足，這樣人們就是幸福的。蘇格拉底是理性主義幸福觀的開創(chuàng)者，他把道德和理性相統(tǒng)一，人要重視德行，充分地認(rèn)識自己，不斷地獲取知識認(rèn)識到普遍真理，以此來提高自己的認(rèn)知能力，知道什么是善，如何做到通過行善來樹立自己的德行，這樣就能獲得幸福。他崇尚德行的善，卻極力地反對人們在物質(zhì)生活上的享受，把人們的物質(zhì)欲望絕對地從獲得幸福的過程中排除、摒棄，要求所有的人們都放棄對物質(zhì)的追求和肉體的欲望，他提倡的幸福實(shí)質(zhì)上與禁欲主義的要求具有一致性。柏拉圖把世界分成現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是人們能夠覺察和感知到的，而理念世界才是永恒的存在的、始終唯一不變的真實(shí)世界，因而理念世界中至高的善就是人們所要追尋的幸福。他認(rèn)為人們感官感覺到的都是虛幻的、短暫的，人們只有通過理念世界中把握道德的善才是真實(shí)可靠的。亞里士多德繼承了蘇格拉底和柏拉圖關(guān)于幸福的定義，但卻不盡相同。他認(rèn)為至善就是幸福，善不是像先哲所說存在與理念世界中的善，而是存在于人們現(xiàn)實(shí)生活中的善行，正如亞里士多德所說：“既然在全部人類行為中都存在某種目的，那么這目的就是可實(shí)行的善。”[4]亞里士多德告誡人們，我們生而為人就應(yīng)該有活著的目標(biāo)，人們應(yīng)該為自己熱愛的事業(yè)去奮斗。這是一種積極進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義價值觀，相比蘇格拉底和柏拉圖，他更前進(jìn)了一大步，認(rèn)識到了現(xiàn)實(shí)的重要性。

二、馬克思幸福觀的內(nèi)容

馬克思在考察分析前人幸福觀的基礎(chǔ)上建立了自己的幸福觀，他立足人們的社會生活實(shí)踐認(rèn)為：幸福是以勞動為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)的；幸福也是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一；幸福是個人與社會的統(tǒng)一，幸福也是人自由全面地發(fā)展。

(一)勞動是幸福的來源

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫到：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”[5]馬克思認(rèn)為人類有意識的生命活動就是勞動，這是人區(qū)別于動物的根本特征所在，馬克思認(rèn)為人類通過勞動在不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具的同時促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而創(chuàng)造了物質(zhì)財富，人們的幸福感也就相應(yīng)地提升。這也說明了馬克思重視物質(zhì)生產(chǎn)的作用，重視人們對物質(zhì)的消費(fèi)，人只有在吃飽穿暖的時候才應(yīng)該去考慮到精神境界的提高，原始社會的人們?nèi)壕哟颢C、一起生活，沒有美丑之分，更不懂得藝術(shù)欣賞。而勞動使人發(fā)展，使得人們走向了文明時代，人們學(xué)會畫畫、聽樂曲、制造精美的藝術(shù)品。馬克思說：“任何一個民族，如果停止了勞動，不用說一年，就是幾個星期也要滅亡。”[6]勞動是人類生存下去和不斷延續(xù)人類文明發(fā)展的原動力，沒有勞動的作用，就沒有人們所需要的各種物質(zhì)生活資料和精神領(lǐng)域的文明，勞動能夠?yàn)槿祟愒丛床粩嗟貛硇腋！Ｈ祟愒趧趧舆^程中將自己從動物中分離出來，成為人這個會思想的更高級的存在，人們發(fā)揮自由的有意識的勞動活動創(chuàng)造出大自然沒有的東西，人的本質(zhì)力量得到了充分地發(fā)揮，人類在勞動中也變得更加睿智、幸福。馬克思主義者認(rèn)為脫離了社會勞動和現(xiàn)實(shí)的人去談?wù)撔腋５臈l件和實(shí)現(xiàn)是根本不可能的，是唯心主義者宣揚(yáng)的虛幻的幸福價值。

(二)幸福是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為人在非常饑餓的情況下并不會考慮食物的外在形態(tài)，而每天提心吊膽的窮人們不會對好看的風(fēng)景發(fā)出贊嘆。物質(zhì)生存條件是我們獲得幸福的基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上馬克思認(rèn)為幸福的實(shí)現(xiàn)不止是自然本能的需要，更是對精神領(lǐng)域的滿足。馬克思運(yùn)用勞動的作用將物質(zhì)與精神完美地結(jié)合起來，超越了之前哲學(xué)家們對幸福的種種理解，他做到了物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。馬克思強(qiáng)調(diào)如果一個人只重視物質(zhì)幸福，而沒有獲得精神上幸福的力量，盡管他實(shí)現(xiàn)了自己的物質(zhì)追求和目標(biāo)，那么他的生活是疲憊和索然無味的。精神的力量和作用是不可忽視的重要部分。當(dāng)然，只有精神幸福沒有物質(zhì)幸福也是不行的，一個民族的精神再幸福、精神領(lǐng)域再發(fā)達(dá)，沒有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)財富，所有的一切只能是空談。比如：19世紀(jì)早期的德國處于封建王朝的專制統(tǒng)治下，當(dāng)英法兩國工人階級興起準(zhǔn)備要推翻本國的資本主義統(tǒng)治時，德國還在封建地主和農(nóng)民的殊死斗爭中，也就是說，在英法即將結(jié)束的事物，德國的資產(chǎn)階級才剛剛興起。但德國卻在思想領(lǐng)域擁有著古典哲學(xué)的魅力，德國的哲學(xué)家們洞察世界歷史的發(fā)展，分析多變的政治形式，他們在歐洲思想界開出最燦爛的花朵，德意志民族的智慧和精神力量是最富足和發(fā)達(dá)的。那么，德國的人民幸福嗎？德國生產(chǎn)力很低下，但他們精神上的幸福勝過歐洲其他的民族，但馬克思調(diào)查農(nóng)民的實(shí)際生活情況就會發(fā)現(xiàn)，他們是不幸的。德國的農(nóng)民因?yàn)槭皳焐种械目輼渲Χ徽O(jiān)禁，農(nóng)民們只有精神的幸福是不夠的。因此，我們想要幸福的真正實(shí)現(xiàn)，就要達(dá)到物質(zhì)生活的幸福和精神發(fā)展的幸福。

(三)個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為人的根本屬性在于人的社會性，社會性是區(qū)分人與動物的標(biāo)志。有人說動物也會群居、捕殺其它動物作為自己的食物，蜜蜂也會筑巢，因此，馬克思認(rèn)為動物也生產(chǎn)，但是，動物的生產(chǎn)是在它本生肉體支配下的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)是片面的、不充分的、沒有在意識支配下的生產(chǎn)，所以,動物的生產(chǎn)沒有創(chuàng)造性。然而,從猿人變化發(fā)展到的人，懂得人與人之間互相幫助去生產(chǎn)勞動，懂得建造房屋、種植蔬菜，之后懂得按照美的規(guī)律去打造物品，人類智慧的光芒也隨著時代的發(fā)展充分顯現(xiàn)，比如：古代發(fā)明的造紙術(shù)、活字印刷等這些都說明了人類的智慧與偉大，這是人類比動物優(yōu)越的地方，其中不可缺少的重要條件就是人們之間的社會關(guān)系。從古至今，人都不是孤立存在的，人的一切生活都離不開人與人之間的社會關(guān)系，不管你喜不喜歡都無法否定人具有的社會屬性。同樣，從反面來說沒有社會性只有自然性的人和動物一樣，不參與社會中的一切生產(chǎn)活動和交往活動，他沒有人類的自由意識。因此，人是社會生活中的人，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。個人的幸福只有在社會幸福中才能得到最大的發(fā)揮，一個個人創(chuàng)造了大量的社會財富，社會生產(chǎn)力水平提高了，基礎(chǔ)設(shè)施完善了，國家的實(shí)力增強(qiáng)了，人們的生活有保障了，這些都會促使人民的幸福感上升。國家的進(jìn)步發(fā)展和物質(zhì)財富的增多如果不惠及所有的百姓，那么，諸如此類的國家的民眾大多都不是幸福的，當(dāng)國家的發(fā)展與個人沒有關(guān)系時，國家內(nèi)部就會出現(xiàn)各種各樣的矛盾和危機(jī)，就像當(dāng)下世界上發(fā)達(dá)的資本主義國家。我們要把個人理想與社會理想相結(jié)合，在放飛自己青春夢想的實(shí)踐中做到個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一。

(四)幸福的終極目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展

人自由而全面的發(fā)展是指每個人可以根據(jù)自己的興趣愛好、個人特點(diǎn)、能力需求等通過自己的社會勞動得到各個方面的發(fā)展與完善。馬克思的幸福觀貫穿于他人的自由而全面的發(fā)展思想，主要有：人的類本質(zhì)的思想、人的社會屬性以及人的個性自由而全面地發(fā)展，人的類本質(zhì)是指人自由自覺地活動即勞動，人有意識的自由勞動是肯定人的類本質(zhì)的特性，人在勞動中發(fā)揮自己的體力和智力創(chuàng)造出豐富多彩的人類世界，勞動活動實(shí)際上彰顯了人類的主觀能動性。人的社會屬性是從人的社會關(guān)系出發(fā)，指出人的本質(zhì)就是一切社會關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)人在生產(chǎn)勞動中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系，這是人區(qū)別于動物的根本特性。馬克思認(rèn)為幸福的終極目標(biāo)是人個性的自由全面地發(fā)展，個性主要表明個體的能動性、自覺性和創(chuàng)造性等。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力極大提高，物質(zhì)財富極大豐富，人們的精神境界極大提高，每個人能夠得到自由而全面的發(fā)展。這種發(fā)展不受金錢的限制、不受人性自私的妒忌、不受條條框框的束縛，人們可以按需分配，在自己的發(fā)展中安排規(guī)劃，同時，把勞動作為人的第一需要，這樣的社會是幸福的，在社會中的每個人也都是幸福與充實(shí)的。

三、馬克思幸福觀的當(dāng)代價值

(一)指引人們理性而正確地看待幸福

我們邁著時代的步伐進(jìn)入了新時代中國特色社會主義。由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，所以呈現(xiàn)出這一時期人們對于幸福的理解是不盡相同的。人們對于幸福的理解有一些積極正面的回應(yīng)，但也不乏有一些消極低迷的聲音。如何看待幸福呢？馬克思的幸福觀能夠指引我們理性正確地看待人生。首先，必須將物質(zhì)幸福與精神幸福的追求相統(tǒng)一。馬克思幸福觀認(rèn)為就是要辯證地看待幸福，人們的社會生活既離不開物質(zhì)幸福，也離不開精神幸福。物質(zhì)幸福是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，但一味的追求物質(zhì)利益獲得幸福感，會出現(xiàn)像拜金主義、個人主義歪曲的價值觀。因此，人們在物質(zhì)上得到滿足感和幸福感以后，精神幸福的追求也不能缺少。新時代中國特色社會主義是我們從富起來到強(qiáng)起來的偉大時代，中華民族更加自信地屹立在世界舞臺的中央，我們逐步接近實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢。在新時代要增強(qiáng)民族自豪感，發(fā)揚(yáng)中華民族勤勞、智慧、勇敢的民族精神，尤其是每個個人，要將個人幸福與社會幸福相聯(lián)系，達(dá)到物質(zhì)精神相統(tǒng)一。其次，力求將個人幸福融入到社會幸福中。我國提出2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會，這個偉大目標(biāo)不是空話，而是實(shí)干。全面惠及14億人口的脫貧到走向小康社會并不是一件容易的事情，這體現(xiàn)的就是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一，國家的繁榮富強(qiáng)與人們的共同努力是分不開的。再次，正確對待幸福和不幸。馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，幸福和不幸是相互對立又統(tǒng)一的矛盾。幸福是我們的目標(biāo)和常態(tài)，但不幸也會時常發(fā)生，不幸是人生道路上會遇到困難和痛苦，要正確看待不幸的事情。因?yàn)椋恍沂菚簳r的，幸福是追求的終極價值目標(biāo)。“屈服就是不幸”，馬克思說看來不幸就是困難中止步、痛苦中沉淪。這也是精神的力量，精神和堅強(qiáng)的意志力能夠促使同困難做斗爭，即使在陷入逆境，也要有一個積極的心態(tài)。

(二)為實(shí)現(xiàn)中國夢提供科學(xué)地指導(dǎo)

馬克思認(rèn)為勞動創(chuàng)造價值，勞動是人類幸福的源泉。我國實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，這就為廣大的社會主義勞動者和建設(shè)者提供了有力地保障制度，這也是社會主義的優(yōu)越性所在。我國還要在此基礎(chǔ)上不斷地完善社會主義的分配制度，把蛋糕做大做好，讓人們共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果，這就需要提高勞動者的初次分配在國民收入中的比重，再分配時也要不斷完善分配的比例，不斷提高一線勞動者的收入水平，從而改善他們的生活質(zhì)量，提高勞動者建設(shè)社會主義的積極性，在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中完善收入分配制度，讓廣大人民群眾獲得更多的幸福感和滿足感。然后，始終堅持以人民為中心，最大程度地滿足人民對美好生活的需要。馬克思認(rèn)為幸福是全體人民的幸福，是每個人自由而全面地發(fā)展，他在《共產(chǎn)黨宣言》中著重強(qiáng)調(diào)了廣大勞動者的地位和力量，勞動者通過階級斗爭推翻資本主義制度解放全人類，也最終解放了他們自己。我們看到馬克思對人的關(guān)懷，尤其同情廣大勞動者，中國建立了馬克思理想的社會主義制度，雖然是共產(chǎn)主義的初級階段，但是我們實(shí)行了公有制，廢除了私有制的剝削制度，勞動者得到了人身解放和精神慰藉。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想確立了以人民為中心的發(fā)展理念，“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想,把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”[7]這將勞動者在內(nèi)的人民群眾放在了中心位置，堅持了馬克思的群眾史觀，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。