中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在課堂教學中的應用研究

李 菲

(開封大學旅游學院， 河南 開封 475004)

黨的十九大報告指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。華夏大地五千多年文明歷史，形成了中國傳統(tǒng)文化，其中，那些符合新時代中國社會主義核心價值觀及立德樹人的根本教育任務(wù)的傳統(tǒng)文化，稱為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化分為“硬文化”和“軟文化”[1]。“硬文化”主要指我國各民族的服飾文化和餐飲文化等，而“軟文化”則主要指我國歷史人物在個人修養(yǎng)和道德倫理等方面?zhèn)鞒兄两竦挠^點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容形式上偏重于“軟文化”，它在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢和培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義接班人的兩大目標上，起著不可替代的關(guān)鍵作用。尤其在基礎(chǔ)教育教學階段，教師更要善于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“潛移默化”地應用于課堂教學中，以“潤物細無聲”的方式，引領(lǐng)學生學習、繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這樣既能促進學生對課程知識的理解，又能使學生深刻感受領(lǐng)會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并形成應有的民族性格與民族氣魄。但是，在學校課堂教學中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學，依然存在許多問題，亟須研究并解決。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“以文化人”中的應用價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含社會和諧、以民為本、求同存異、協(xié)和萬邦、道法自然、天人合一等內(nèi)容[2]。在教育中詮釋、運用和發(fā)展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持和發(fā)展基于本土的教育倫理觀，這既是扎根中國大地辦教育的應有之意，也是教育回歸原點和育人本質(zhì)的重要途徑，可為全人類規(guī)避智能時代的技術(shù)倫理風險貢獻中國智慧、提供中國方案[3]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“以文化人”中的應用價值極為廣泛。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)修身立德和使命擔當。《禮記·大學》的“修身、齊家、治國、平天下”很好地印證了這一點，它是指個體只有以道德為準繩，不斷規(guī)范并約束自己的言行，方能治理好家庭，才能治理好國家，最終使天下太平。它強調(diào)個體的人格德性是處世的根本和基礎(chǔ)，同時，個體和國家緊密相連，對國家有著強烈的使命擔當。而范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”以及“岳母刺字”等典故，均彰顯出個體要有同民族發(fā)展休戚與共的愛國信念。向?qū)W生傳遞并弘揚這些精神理念，既能感召學生在成長的道路上，要學會自立，要不斷自我約束和自我完善，還能夠極大激發(fā)學生的愛國主義情懷和強烈的社會責任感，培養(yǎng)學生精忠報國，與民族發(fā)展同呼吸，共命運和忠以為公的精神格局。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)剛健有為和自強不息。《周易》中講的“天行健,君子以自強不息”，就是對這種精神的濃縮概括。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，體現(xiàn)出在追求真理的道路上，要一往無前并不斷探索。而《周易·系辭下》的“窮則變，變則通，通則久”，則強調(diào)事物的動態(tài)發(fā)展性，事物只有通過不斷變化和創(chuàng)新，才能持續(xù)發(fā)展并不斷適應新的形勢。向?qū)W生傳遞并弘揚上述精神，能夠激勵學生自強不息和不斷進取，直面生活和學習中的種種磨難和挑戰(zhàn)，并能啟迪學生要善于創(chuàng)新，在與時俱進中才能更好地得到發(fā)展。此外，“人無信而不立”、商鞅的“立木為信”和儒家經(jīng)典著作《孝經(jīng)》等內(nèi)容又彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠信與孝道的精神內(nèi)涵。向?qū)W生傳遞這些理念，能夠幫助學生樹立正確的價值觀、義利觀，弘揚見利思義和重義輕利的道德理念，并能教育引導學生樹立尊老愛老的良好家風。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在課堂教學的“以文化人”中，既能幫助學生感悟國人的民族精神和國學的中庸思想，還能提高學生的文化自信和改善提升課堂教學效果。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在課堂教學應用中存在的問題

(一) 教學方式僵化單一

教學活動離不開教師和學生，高質(zhì)量的教學活動應是師生間密切圍繞學科知識而進行的課程知識互動交流，同時這也是一種文化互動交流。然而，科技的飛速發(fā)展對當下課堂教學模式產(chǎn)生了巨大沖擊。一方面，多媒體教學和各類微課慕課教學的出現(xiàn)，的確極大提高了教學效率。但不可否認的是，這些教學手段，可能在某種程度上已經(jīng)沖垮了本身富有“文化互動”內(nèi)涵的教學過程。許多教師在課堂講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及相關(guān)內(nèi)容時，教學方式過于單一，往往借助多媒體設(shè)備和其它現(xiàn)代教學手段，僅僅把相關(guān)知識點直觀且單向地傳遞給學生，而缺乏深入地引導學生展開思考，并忽視和學生間進行深層次的“文化交流和互動”，這種僵化單一的“單向授課”，其結(jié)果往往導致學生只是暫時知道了這些知識點的“形”或字面含義，而對其“神”或深刻的時代內(nèi)涵則可能一知半解或一無所知。

(二) 教學內(nèi)容偏重科學知識

課程知識之所以具有教化功能，不僅因為其科學性，同時也在于其屬人的文化性[4]。通過分析東西方早期的教學內(nèi)容及教學過程，其教學內(nèi)容往往側(cè)重于先輩們的生產(chǎn)技能經(jīng)驗，同時帶有較強的地域風俗文化，教學過程既包含經(jīng)驗技能傳授，又包含文化傳承。前蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫在他的著作《教育學》中認為“教學的主要目的是學習科學知識”等。這些教學理念及觀點，都對我國教育事業(yè)的良性發(fā)展，造成了比較深遠的影響。由此可見，把教學內(nèi)容僅僅等同于科學知識，的確能較好地滿足科技發(fā)展對人才的迫切需求，促進教學理論的變革創(chuàng)新，同時又能提升教師的專業(yè)水平和鞏固教師主導地位。但是，中華文化蘊含著深刻的哲學思想、深厚的人文精神、豐富的道德倫理[5]。如果把教學內(nèi)容僅僅狹義成科學知識，知識的上述文化性卻蕩然無存。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素在許多課堂教學中未被充分挖掘，導致許多教師在課堂教學中傳遞知識的科學屬性的同時，忽視了傳播知識的文化屬性，最終使學生出現(xiàn)了“知識豐富，文化貧瘠”的現(xiàn)象，完全背離了“促進學生的全面發(fā)展”這一教育內(nèi)在的價值追求和立德樹人的根本任務(wù)。

(三) 部分教師文化素養(yǎng)較低

我國唐代文學家韓愈的《師說》指出：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。然而，當下許多教師自身文化素質(zhì)和修養(yǎng)較低，究其有兩大原因。一方面，許多教師平時不注重其自身文化修養(yǎng)方面的積累，而且在課堂教學中，缺乏把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和課堂教學相聯(lián)系的教學理念，許多教師膚淺地認為，教學只要把課程內(nèi)容講授傳遞給學生即可，根本沒有“要把優(yōu)秀文化應用在課堂教學”的理念和情懷，同時自身也不具備此文化積淀和水平。另一方面，許多學校在教師入職前和入職后，對新進教師的培訓往往聚焦在其專業(yè)教學或某學科教學技能方面，缺乏對這些教師關(guān)于中國傳統(tǒng)文化類課程的培訓，尤其缺失對教師進行“把優(yōu)秀文化應用在課堂教學”教學理念和教學方法之類的培訓，許多教師針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正“進課堂”的規(guī)律和教學方法，還處在探索階段。這是導致許多教師，即使在入職后的“傳道授業(yè)解惑”和教師間的教研活動中，其文化素養(yǎng)依然較低和相關(guān)教學方法較差的又一原因。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學應用的有效路徑

(一) 采用體驗式教學模式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要做到真正“進課堂”，必須符合并遵循教學活動的特點。教學活動兼具知識互動和文化互動的特點。比如，《論語》中的教學案例，孔子往往讓他的弟子們就某一問題，展開討論，各抒己見，鼓勵其弟子們從不同角度提出各種見解和疑惑，孔子則循循善誘，列舉案例，并能從不同側(cè)面解析回答弟子們的問題，課堂氣氛極其活躍，且教學效果非常好，這就是中國古代典型的啟迪式教學，更是一種師生間文化的互動交流，很好地彰顯了“以文化人”的教育目的。由此可見，教學絕非是單向和無互動交流地說教，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“進課堂”，其本質(zhì)歸根到底是一種意識形態(tài)對學生的“入腦入心”，僅僅通過簡單的說教，是不能被學生領(lǐng)會并接受的。教師必須改變單一僵化的教學方式，采用多教學元素相融互補的教學模式，注重所講的知識內(nèi)容和學生自身已有的文化積累相銜接。因此，在當下的時代背景下，教師在利用多媒體或各類微課慕課向?qū)W生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面內(nèi)容的教學時，除講授各個知識點外，還要善于啟迪學生對相關(guān)內(nèi)容展開深層次思考，并引導學生結(jié)合所學內(nèi)容，能夠舉一反三和活學活用。這其實是一種體驗式教學，該教學模式注重客觀知識的當代價值和其在現(xiàn)實生活中的實際應用，該模式中包含知識傳遞、啟迪探索、展示欣賞、實際練習和討論分析等多種不同的教學方法。只有上述教學方法配合并用，才能幫助學生更深層次地理解并感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的魅力。同時，在這種教學情境下，教師通過圍繞相關(guān)教學內(nèi)容，巧妙地在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學生自身文化之間架設(shè)起橋梁，潛移默化地啟迪并引導學生對比自身文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的相同點和差異點。通過理性比對，能培養(yǎng)學生較強的文化適應能力，和學生做到真正的知識互動和文化互動。

(二) 文化要素要關(guān)聯(lián)教學目標，并調(diào)動學生學習熱情

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學應用中，其優(yōu)秀文化及要素要和教學目標相關(guān)聯(lián)。同時，教師還要善于調(diào)動學生的學習積極性和學習熱情。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要和課程教學目標相契合。教師在備課時，要密切結(jié)合本課程的知識結(jié)構(gòu)體系，充分發(fā)掘并提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及元素的精神內(nèi)核。在對其內(nèi)容進行深層次解讀，深刻領(lǐng)會其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進行內(nèi)容的重新加工整合，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和核心價值，與本次課程的教學目標相對應。只有這樣，教師在授課時，才能做到既傳遞了知識的科學屬性，又傳播了知識的文化屬性，更潛移默化地向?qū)W生弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。學生也能在學習中，非常自然地感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并形成自己的文化感知。另一方面，教師要善于調(diào)動學生的文化學習積極性。孫子兵法曰：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。教師在備課時，要深刻把握教學對象的具體狀況，比如，學生的專業(yè)知識基礎(chǔ)、學生的文化積累背景、學生的興趣和特長等，只有深入了解并精準把握上述學情信息，教師在教學準備時，才能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學生學習興趣之間，找到最佳契合點。在教學時，才能最大限度地調(diào)動學生的文化學習熱情和積極性。才能使教學活動由教師的“一言堂”或“滿堂灌”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲詫W生為中心”。把握準學生的興趣和文化境脈，才能引導學生主動探究學習。

(三) 打造高素質(zhì)教師隊伍

教師，是一個國家和民族文化傳承的重要推動者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深要求教師不僅具有專業(yè)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，而且需要掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學的思路與方式[6]。因此，要實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能充分融入課堂教學，必須打造一支高素質(zhì)教師隊伍，并不斷提升他們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。一方面，教師本人在平時要主動加強自身在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的學習和修養(yǎng)，通過各種渠道，發(fā)掘并豐富自己在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的積累，并加強自身在古今中外優(yōu)秀文化方面的學習積淀。只有通過這種“厚積薄發(fā)”，才能在課堂教學中“游刃有余”。同時，教師還要主動樹立把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及元素融入課堂的教學理念和教學情懷，認真組織并開展理論教學和實踐教學，并在教學反思中，不斷提升自身教學水平。另一方面，學校在教師入職前和入職后，在確保對其專業(yè)教學或某學科教學技能培訓的同時，還要加強這些教師關(guān)于中國傳統(tǒng)文化類課程的培訓，尤其要加強對教師進行“要把優(yōu)秀文化應用在課堂教學”教學理念和教學方法之類的教學技能培訓，學校可以通過定期舉辦教學技能大賽和參看教學評價等方法，檢驗、鞏固并創(chuàng)新教學方法。此外，學校通過出臺相關(guān)政策，引導教師間開展系統(tǒng)的相關(guān)教研活動，教師間也要積極開展經(jīng)驗交流，在教研交流和課后反思中，查漏補缺并不斷提高教師文化素質(zhì)修養(yǎng)水平和教學水平。