毛澤東讀書觀的三維解讀

邢銳銳，于語和

（南開大學a.馬克思主義學院；b.法學院，天津 300350）

毛澤東作為中國歷史上偉大的黨史人物，精通古今中外群籍。從學習黨史人物的邏輯向度切入來爬梳整理毛澤東的讀書思想，能夠了解中國共產黨的歷史。在中國共產黨建黨一百周年之際，以《毛澤東年譜》[1]為考析文本，系統梳理、剖釋毛澤東的讀書觀，進而對毛澤東的讀書思想進行三維解讀，為學習型政黨的建設和領導干部讀書提供有益的理論啟迪。

一、毛澤東讀書觀的價值論

傳統社會中，耕讀之家的子弟均認為讀書是安身立命之本。究其實質，讀書意涵“為己”“為人”“為國”三層境界。讀書“為己”即古人常言的修學儲能以安身立命；讀書“為人”即為天下黎民百姓、為蒼生赤子謀生路；“為國”即救亡圖存，改變國家的命運。扎根于中國傳統文化的土壤，深受外國先進思潮沖擊的毛澤東，對讀書的目的及現實價值深有體悟，認為其蘊涵提升個人能力、增強服務本領、推進民族復興三重深意。

（一）讀書“為己”：提升個人能力

1915 年7 月，毛澤東給好友蕭子升寫信言“少年學問寡成，壯歲事功難立”，可窺知毛澤東深諳學習于己的重要性。讀書“為己”，尤指傳統社會中個體在青少年階段求知若渴，修學儲能以修身正己，尋求安身立命之道。探究青年毛澤東讀書目的的轉變，或可將其劃分成“為知”到“為志”兩個演進階段。讀書“為知”即追求知識的累積性增長，1912 年，年僅19 歲的毛澤東在閱讀《御批歷代通鑒輯覽》之后萌生了“在校學習不如自學”的想法，于是在湖南省立圖書館進行了為期半年的自學生涯。他廣泛涉獵十八、十九世紀歐洲資產階級的社會科學和自然科學書籍，進行了一次西方思想的大啟蒙[1]12-13。在這“極有價值的半年”自學中，毛澤東的思想激烈碰撞，大致確定了他今后的人生軌跡。量變的積累達到一定階段必然會引起質變的飛躍，人類知識儲備的增長勢必導致其思想層面的質變，正因如此，毛澤東的讀書目的自然從“為知”升華到“為志”。“為志”即指在求學生涯中注重磨練堅強的意志。毛澤東曾言：“人類之目的在實現自我而已。實現自我者，即充分發達吾人身體及精神之能力置于最高之謂。”[2]換言之，讀書實踐是探尋真理、實現心之力的唯一途徑，唯有自我潛力的不斷發掘才能實現身體素質的提高，精神能力的通達。讀書，尤其是讀中國歷史典籍能使我們觸碰各個時代的脈搏，加深對于古老中國的理解，從而提升個人的綜合素養。

（二）讀書“為人”：增強服務本領

毛澤東是革命戰爭年代的謀略家，能夠科學預見戰爭的發展走向，領導中國革命不斷走向勝利。讀書“為人”即為天下蒼生赤子謀生路，實質是共產黨員及各級領導干部的思想建黨問題，要求領導干部始終保有終生學習的態度，切實增強服務本領。毛澤東常言：“出主意，用干部”。所謂出主意就是要求領導干部在第一時間內準確快速地把握問題的實質，做出科學的判斷并提出具有建設性的意見，即領導干部要提升前瞻性地預見問題并及時解決問題的能力。在革命戰爭年代的奮斗歷程中，毛澤東切身體悟到領導干部對革命戰爭成敗的重要性，深諳讀書對領導干部成長的必要性，強調領導干部必須堅持實事求是的原則，刻苦攻讀，為更好地指導中國的民族解放運動做理論儲備。毛澤東在延安在職干部學習運動中指出：“共產黨人要領導幾萬萬人的革命，沒有學問是不行的，共產黨人就應該懂得各種各樣的事情。要領導革命就必須要學習。”[3]“沒有大量精通馬克思主義理論的干部，要完成無產階級革命是不可能的。”[1]248-249歷史證明讀書學習是加速干部知識化的捷徑，黨的領導干部只有切實加強讀書學習，才能緊跟時代步伐，領導革命取得一次次成功。在社會主義建設時期的經濟發展中，針對當時黨內同志事務主義作風盛行的問題，毛澤東在中共八大開幕式上講到：當今時代日異月新，領導干部必須邊實踐邊學習，不斷提高政治覺悟，且增強干一行鉆一行的業務能力。

（三）讀書“為國”：推進民族復興

歷史常因突如其來的事變而發生斷裂或者轉向，傳統中國被強行卷入現代世界體系中，泱泱大國翻開了歷史屈辱的一頁。近代中國的洋務運動、維新運動、辛亥革命均遭失敗的結局證明了沒有文化底蘊作支撐的物質文明與制度文明均不適用于醫治中國這個古老的病人。讀書自當“為國”，先進知識分子不謀而合地選擇精神文明為切入點，借此以振興中華。從喊出“維新吾民”的梁啟超至提出“開民智”的嚴復再到主張“人立而后事舉”的魯迅，踵事增華，近代中國知識分子上下求索以沖破舊社會建立新中國。毛澤東將中國近代知識分子砥礪奮進的艱辛歷程視作一個學習、學習、再學習的進程，認為單個人的學習問題事關民族存亡與家國興衰。毛澤東晚年以馬克思主義教育家的敏銳視角，站在國家的高度對讀書的現實價值予以闡發，感慨讀書于國家、于中華民族的現實意義。他言：少年立志其實就是要讀盡天下書，探尋救民于水火的真理。在閱讀《盛世危言》后萌生了愛國主義情懷，激發起重新上學的想法。值湖南糧荒之際，偶然閱讀到一本帝國主義分割中國的小冊子，他開始為中國的前途命運深深擔憂，體悟到天下興亡、匹夫有責。他認為讀書是為了天下蒼生、為了黎民百姓，從此便將讀書與中國革命的勝利和中華民族的復興聯系起來。

二、毛澤東讀書觀的方法論

讀書治學若得其法門則通透豁達，愈讀愈明；不得要義則浮光掠影，愈讀愈暗。在數十年不間斷的讀書生活中，毛澤東歸納出一套卓有成效的讀書方法，成為讀書人治學的研究范式。毛澤東讀書觀意涵三大讀書方法：“三先三后”與“銖積寸累”、兼讀“有字之書”和“無字天書”、“自由研究”與“終生學習”。

（一）“三先三后”與“銖積寸累”

“先博而后約，先中而后西，先普通而后專門”，此之謂“三先三后”的讀書范式[1]57。“先博而后約”即博觀約取，是指在博覽群書，多方涉獵，縱覽古今中外典籍的基礎上選擇有理論深度的、有興趣的書籍研讀，塑造脈絡清晰的知識結構。1920 年毛澤東致信黎錦熙：“我對于學問，尚無專究某一種的意思，想用輻射線的辦法，門門涉獵一下。頗覺常識不具，難語專攻，集攏常識，加以條貫，便容易達到深湛。”[1]57毛澤東平生最痛恨“學拘”，是博學的典范。據統計毛澤東生前藏書可達10 萬冊，其中讀得最多、最感興趣的就是歷史典籍。“先中而后西”即是在躬身典讀中國學問的基礎上接觸西方優秀文化，此讀書法可從毛澤東對待中西方文化的態度窺見一斑。毛澤東強調世界文明分東西兩流，東方文明要占據半壁江山，國人理應先研讀吾國學術大要，順次研究西方優秀文化，有所對比以取西資中。“先普通而后專門”則通俗易懂，毛澤東教育女兒李訥，言“閱讀始自淺近書，由淺入深，循序漸進，如是大部頭就能搞懂了。”

“銖積寸累”是毛澤東讀書治學的現實寫照。1917 年，毛澤東為蕭子升所作札記《一切入一》作序，寫道“今日記一事，明日悟一理，銖積寸累，積久成學”[1]26。量變引起質變的哲學原理同樣適用于讀書治學的過程，只有追求知識的累積性增長才能成為學問。學貴有恒，毛澤東在湖南省立第一師范學校求學時曾寫下：茍有恒，何必三更眠，五更起；最無益，莫過一日曝，十日寒。毛澤東躬身案田，勤動筆墨，留下了大量的摘要、筆記、批注及札記。譬如，1937 年閱讀大眾哲學的代表性著作《哲學與生活》所做批注達三千余字；同年熟讀精思《辯證唯物論與歷史唯物論》記錄旁批約兩千六百多字；延安時期集中時間攻讀哲學著作所做批注高達兩萬七千余字，為撰寫《實踐論》和《矛盾論》打下了堅實的基礎。其所做批注輯錄后被出版，即三大批注集《倫理學原理》《毛澤東哲學批注集》《毛澤東讀文史古籍批語集》。

（二）兼讀“有字之書”和“無字天書”

毛澤東曾明確指出學習的書有兩種，一種是有字的講義，一種是社會上的一切——無字天書。有字的講義即是書本知識，無字天書即是社會實踐，兼讀“有字之書”和“無字天書”是指將書齋中的理論學習與考察社會的實踐活動有機結合以增進對社會的認知。讀有字之書切不可為書而書，為讀而讀，要為我而書，為我而讀。青年毛澤東是發奮苦讀的典范，在離鄉求學前將一首詩夾在了父親的賬本中，言“孩兒立誓出鄉關，學不成名誓不還”。毛澤東深諳領導中國走向復興必須具備高超的理論水平，直到逝世前的七十年間一直伏身書田，耗盡畢生精力攻讀馬克思主義理論，終成馬克思主義中國化的經典作家。

讀“無字天書”是毛澤東讀書方法論的精要，是指在遍訪山川大河、調查民風民情、增進社會實踐的基礎上完善改造中國的理路。讀萬卷書，行萬里路。毛澤東仰慕司馬遷、顧炎武等實學家游歷祖國山河的壯舉，在《講堂錄》中言“閉門求學，其學無用，欲從天下國家萬事萬物而學之，則汗漫九垓，遍游四宇，尚已。”[4]耳聞不如目見，目見不如足踐，若只是靜坐而讀，不去親身踐履，只會徒讀父書。毛澤東曾攜好友兩次游學，第一次是1917 年暑假與好友蕭子升“行乞游歷”，歷時一年，切身體察民間疾苦，這直接導致毛澤東做出放棄出國留學，深入中國腹地考察的決定，這次游學或可視作毛澤東進行中國農村社會調查的開端。1918 年毛澤東與蔡和森沿洞庭湖進行了半個多月的徒步旅行，“飽讀無字天書”，被同學稱譽“身無分文，心憂天下”，毛澤東將沿途見聞編印刊發。青年毛澤東的兩次游學生活使其深入接觸到農民階層，對其深度思索農民問題大有裨益。

（三）“自由研究”與“終生學習”

“自由研究”的讀書方法在毛澤東身上最為鮮明，是一種較高層次的讀書范式，適用于新時代文人學者讀書治學。在湖南省立第一師范就讀期間，毛澤東十分反感陳舊的課程和繁瑣的校規，借閱《御批通鑒輯覽》后萌生了在校讀書不如獨自看書學習的想法，且付之于行。毛澤東不僅訂立了詳實的自修計劃，并且在湖南省立圖書館自修的半年內嚴格執行。毛澤東在系統研究世界各國地理的基礎上開展了較為全面的西學啟蒙，這一階段的研習使得毛澤東從思想的大熔爐中清晰開來，為其日后樹立堅定的馬克思主義信仰提供了理論儲備。中國共產黨創建后，毛澤東組織創辦“湖南自修大學”，明確提出通過“自由研究，共同討論”的方式創造新生活。毛澤東是自學不輟的范例，青年時期在田間地頭自學，在北大圖書館當助理員時癡狂地汲取書中的養分，革命戰爭年代在擔架上學習，甚至在馬背上學習，新中國成立后建立了個人藏書室，始終孜孜不倦以求新知。

“終生學習”既是毛澤東提倡的讀書理念，亦是毛澤東讀書生活的現實寫照。毛氏家族是以儒教為本的普通家庭，出身于農家的毛澤東，和同齡人一樣深受孔孟之道的熏陶，與同家族血親相異的是，毛澤東在結束了“六年孔夫子”的私塾教育后，直到與世長辭的七十四年間從未間斷過讀書，真正做到了“活到老，學到老”。縱覽毛澤東的一生，青年階段立誓要探尋人生的“大本大源”，尋求治理中國的精神藥方；“兵馬未動，書箱先行”，革命年代始終與書作伴，刻苦攻讀；新中國成立后，成立個人藏書室，規模相當于一個小型圖書館；晚年歲月，盡管身體每況愈下，但仍舊堅持讀書不輟。1976 年8 月26 日，毛澤東向工作人員索要宋代洪邁編寫的《容齋隨筆》，這是毛澤東生前索要的最后一部書[5]。更令人敬佩的是，即使在同年9月8 日生命垂危之際，甚至在搶救過程中毛澤東仍以驚人的毅力堅持批閱文件。歷史證明：毛澤東能夠做到始終與時代同進步，很大程度上得益于終生學習。新時代的領導干部自當以毛澤東為學習楷模，堅持終生學習。

三、毛澤東讀書觀的實踐論

毛澤東一生踐履篤行，獲取了諸多真知灼見，他認為讀書最重要的在于堅持實踐原則，堅持馬克思主義的實踐觀。具體而言，毛澤東讀書的實踐原則包含尊重事實、潛心考究；偏重實踐，深入調查；觀照現實，習行致用三重意蘊。

（一）尊重事實，潛心考究

作為一名堅定的馬克思主義者，一名無所畏懼的唯物主義者，毛澤東一直將實事求是奉為顛撲不破的行為準則。毛澤東始終堅守的實踐原則在讀書治學方面表現為對待書本內容一絲不茍，在理性評議所讀書籍的基礎上于空白處記錄見解，以批判的態度審視一切。毛澤東對于書本內容與事實相符的敘述，習慣于畫上濃密的圈點，附上“言之成理”“此論甚合吾意”等語。譬如，毛澤東在逐篇鉆研《韓昌黎文集》時，凡覺得不正確的觀點或引用不當的材料或對詞句有誤的注解，都會打叉、畫杠并寫下“此處不通”“荒謬”等批語。此外，毛澤東創造性地將唯物史觀引入到史學研究中，在尊重客觀事實的基礎上對不大正確的觀點有所質疑，有所批判。在讀到《南史》的《孔靖傳》講道：“十歲便能為盜，長大何所不為？”毛澤東直指錯誤：“十歲為盜，長大后不一定為盜，但遺憾的是此形而上學的看法當今仍有之。”[6]毛澤東用批判的眼光對待馬克思主義理論，堅持結合實際情況進行獨立思考，其中不乏獨到見解。比如，在閱讀斯大林《十月革命和民族問題》一文后，斷言中國革命是世界革命的一部分，實現了馬克思主義理論的創新性發展。

毛澤東不僅仔細剖釋所讀之書所引材料、所做注解，且對待書中故事幾近嚴苛。尋常人讀書是為求知或求趣，極少關注書籍中所講故事的對錯，毛澤東則不然，直指書中錯誤并闡明自己的觀點。1957 年劉少奇到南方巡視，號召廣大職工幫助國家解決職工兩地分居的問題，曾引用賀知章《回鄉偶書》“少小離家老大回,鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”的詩句，認為“兒童”指賀知章自己的兒女，意在闡明唐代賀知章進京做官不帶家眷，自古如此[7]。毛澤東覺察到劉少奇對“兒童”的理解不大正確，親自翻閱《全唐詩話》并結合史料表明此兒童不是賀知章的兒女，而是他的孫兒女或曾孫兒女，也當有同村別人家的小孩子。《智囊·捷智部·靈變》記敘王羲之的故事，曰：王右軍幼時，大將軍甚愛之，恒置帳中眠。大將軍嘗先起，及開帳，乃見吐唾縱橫，信其實熟眠，由是得全。毛澤東讀后批語：“此事有誤，待查。”[8]我們已然無法得知毛澤東生前是否查證此事，但經詳細查證，此故事的主人公不是王羲之，而是王允之。

（二）偏重實踐，深入調查

中國傳統文化博大精深，當代文人學者不再只關注“大傳統”，而將“小傳統”納入了研究的范疇。湖湘文化是中國大文化中獨具特色的一個小傳統，作為湘籍人士，毛澤東深受湖湘學風的影響，崇尚艱辛勤儉，重“實”以明“身”。毛澤東“實踐為本”的品格在求學期間就初露端倪，參加反對校長的護校斗爭，組織學友會，開辦工人夜校，創建新民學會。相較于黨內的其他領導人，毛澤東讀書最鮮明的特色在于精準快速悟得書本中的真理，且在實踐中“老老實實”印證。革命運動處于低谷時，毛澤東揆時度勢，深入剖析中國社會的各個階級，在充分進行社會調查的基礎上集全黨的智慧創造性地提出“農村包圍城市”的戰略思想；延安時期，為了應對日寇的“三光”政策，毛澤東喊出“自己動手，豐衣足食”的口號，發起了大生產運動。毛澤東實踐家的品質主要涵蓋兩層意旨，其一將馬克思主義理論應用于中國的社會實踐并不斷取得革命的勝利；其二將被實踐證明了的真理濃縮為理論更好地指引社會發展。

大興調查研究之風是中國共產黨講究實事求是的現實體現。毛澤東是中國農村調查的開拓者，曾提出“沒有調查就沒有發言權”的言論，認為調查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”，調查其實就是解決問題的工具[9]。中國共產黨建黨初期，毛澤東深入考察安源煤礦，在充分了解工人階級狀況的基礎上組織了安源煤礦工人大罷工。第一次國共合作期間，針對國民黨抨擊農民運動“糟得很”的言辭，毛澤東親自調研了湘潭、湘鄉、衡山、醴陵、長沙五縣，編撰了《湖南農民運動考察報告》，用實踐證明國民黨的錯誤斷言，甚至高度稱贊農民運動“好得很”。毛澤東曾指明運用馬克思主義的方法深入實地調查，總結實踐經驗，就是辯證唯物主義的認識論。毛澤東習慣于每到一個地方先做社會調查，著名的調查報告有井岡山調查、尋烏調查、興國調查等，且將自己以往所撰寫的調查報告盡可能地收集并編印了《農村調查文集》一書，其目的就是“幫助同志們找一個研究問題的辦法。”

（三）觀照現實，習行致用

觀照現實，習行致用既是毛澤東讀書原則的重要內容，更是其畢生攻讀馬列著作的切口。毛澤東曾言：讀一萬本馬列主義的書，念一千遍，不能運用到具體實際中，不能解釋宇宙改造宇宙，就不能算是理論家[10]。讀書切不可成為“書齋式理論家”，要注重觀照現實，解決實際問題。青年時期的毛澤東在仔細閱讀改良主義者馮桂芬的《校邠廬抗議》后開始思索中國歷史的走向。毛澤東是馬克思主義中國化的先鋒模范，他認為真正的馬克思主義者注重理論知識與革命現實的契合作用，并多次強調要能夠精通并應用馬克思主義理論，使其從思想指導變成普遍實踐。毛澤東在《反對本本主義》中言馬克思主義的“本本”是要學的，但是必須同我國的具體實際情況相聯系。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義[11]。每當革命遭遇挫折，教條主義者罔顧現實直接照搬照抄蘇聯的“本本”，毛澤東則觀照現實，從調查著手順次到馬列著作中尋求答案，解決問題。

習行求真，經世致用是明末清初實學的精髓，時時學習以求真知，親身踐履以求圣賢之道，致用則是實學的精髓，簡稱習行致用。革除古老中國的積病，須剖析中國的文化背景，從正統文化中找尋革命的契合之處，毛澤東習慣于在深入研究傳統典籍的基礎上遷移運用來回答現實之問。《春秋左氏傳》所記載的國政軍旅大事中對于歷史人物的刻畫及對戰爭的描寫給毛澤東軍事戰爭思想以最初的啟迪，在其著作《論持久戰》中借用《左傳》中的晉楚城濮之戰注解主觀因素于戰爭的重要作用，借用宋襄公不肯半渡而擊強調出其不意的現實價值。毛澤東讀到陳壽著的《三國志》時批注：“殺降不祥，孟德所不為也。”[12]毛澤東認為曹操能夠大勝得益于此，自此，“反對殺投降者，反對殺俘虜”成為毛澤東的軍事主張。毛澤東將哲學當作工具書，深諳《道德經》蘊含豐富的辯證法思想，曾多次告誡各級作戰指揮官：為了使敵我雙方力量對比逐步朝著有利于我軍的方向發展，須敢于實施必要的戰略退卻，暫時舍棄城池土地。

結語

數十年未曾間斷的讀書生活造就了中國共產黨重要的黨史人物毛澤東，造就了全黨全軍乃至全社會的學習楷模毛澤東，造就了馬克思主義中國化的經典作家毛澤東。在中國共產黨建黨一百周年的時代背景下，響應習近平總書記在黨史學習教育動員大會上“學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行，學黨史、悟思想、辦實事、開新局，以昂揚姿態奮力開啟全面建設社會主義現代化國家新征程”的號召，深入挖掘毛澤東讀書思想中可資借鑒的讀書資源，全方位了解偉大的黨史人物毛澤東，既能夠為揭開“非毛化”丑劇的面紗做出理論貢獻，亦能夠為學習型政黨的建設提供路徑選擇。