元代孫悟空故事的文本譜系及文學史意義

李山嶺

（亳州學院中文系，安徽 亳州 236800）

小說《西游記》是世代層累形成的文學文本，從《大唐三藏取經詩話》、《西游記》雜劇、《西游記平話》，到《西游記》章回小說，形成了具有連續演進關系的文本系列，跨越宋、元、明時期，歷經話本、雜劇、小說等文本形態的變遷。其中在元代，出現了多個相關聯的故事文本，成為一個譜系，在孫悟空故事的演變中承前啟后，有重要的文學史意義。

一、元代孫悟空故事文本的譜系性

元代與孫悟空有關聯的故事文本有：楊景賢《西游記》雜劇①、《時真人四圣鎖白猿》雜劇（佚名）、《二郎神鎖齊天大圣》雜劇（闕名）、《陳從善梅嶺失渾家》（《喻世明言》卷20）。這些文本對孫行者出身、特征的描述具有沿襲性，呈現出鮮明的譜系特征。

（一）對孫行者出身描述的一致性

楊景賢《西游記》雜劇里孫行者有弟兄、姊妹五人。在第三本第九出“神佛降孫”中，孫行者自報家門：“小圣弟兄、姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”［1］438第十出“收孫演咒”中交代：“這座山是花果山。山下有一洞，是紫云羅洞。洞中有一魔君，號曰‘通天大圣’，惱得三界圣賢，不得安寧。”山神唱：“他是驪山老母兄弟，巫枝祗是姊妹。”［1］445

楊本雜劇中孫行者稱“通天大圣”，他的大兄稱“齊天大圣”，在《陳從善梅嶺失渾家》中有幾乎相同的說法：“且說梅嶺之北，有一洞，名曰申陽洞。洞中有一怪，號曰申陽公，乃猢猻精也。弟兄三人：一個是通天大圣，一個是彌天大圣，一個是齊天大圣。小妹便是泗州圣母。”［2］219這個“申陽公”號“齊天大圣”，似乎就是孫行者“通天大圣”的大兄了。而把楊本雜劇中的“耍耍三郎”的名號改稱“彌天大圣”。

《二郎神鎖齊天大圣》頭折中，齊天大圣自言：“吾神乃齊天大圣是也……吾神三人，姊妹五個：大哥哥通天大圣，吾神乃齊天大圣，姐姐是龜山水母，妹子鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎。姐姐龜山水母，因水淹了泗洲，損害生靈極多，被釋伽如來擒拏住，鎖在碧油壇中，不能翻身。”天丁云：“倚仗他哥哥是通天大圣，兄弟是耍耍三郎，姐姐是龜山水母，神通廣大，變化多端也。”第三折通天大圣云：“吾神乃通天大圣是也，二兄弟齊天大圣，三兄弟乃是耍耍三郎。俺弟兄三人，久占此花果山千百余年。”［3］在這里，孫行者原來的名號“通天大圣”換給了大哥，大哥原來的名號“齊天大圣”移給了孫行者，并最終確定下來。

以上文本，齊天大圣兄弟的名號有關聯性，也都提到有姐妹，雖然姐姐有驪山老母、龜山水母的不同，妹妹有巫枝祗、泗州圣母的區別。

《時真人四圣鎖白猿》中的白猿，號稱“煙霞大圣”，雖不是孫行者的兄弟，卻對“白申公”知曉，其特點也與孫行者兄弟相近，他自云：“我是個通天徹地煙霞圣，不若如庾嶺多年白申公。吾神乃是煙霞大圣是也，在于煙霞山煙霞洞居止，號曰是煙霞大圣。”［4］654“庾嶺白申公”即是前文提到的梅嶺申陽公，清平山堂刻本《陳巡檢梅嶺失妻記》中梅嶺猴精即號“白申公”。［5］

（二）孫行者基本特征的一致性

其一，雜劇中孫行者及大兄已被賦予廣大的神通，與天地同壽。如楊景賢《西游記》中孫行者自云：“一自開天辟地，兩儀便有吾身，曾教三界費精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔。六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰尊？九天難捕我，十萬總魔君。”［1］437-438《二郎神鎖齊天大圣》頭折中齊天大圣自道：“廣大神通變化，騰云駕霧飛霞，三天神鬼盡皆夸，顯耀千般惡咤。不怕天兵神將，被吾活捉活拏！金精閃爍怒增加，三界神只懼怕。吾神乃齊天大圣是也，我與天地同生，日月并長，神通廣大，變化多般。閑游洞府，賞異卉奇花；悶繞清溪，玩青松檜柏。衣飄慘霧，袖拂狂風，輕舒猿臂起春雷，舉步頻那轟霹靂。天下神鬼盡歸降，蓋世邪魔聞吾怕。”［3］《陳從善梅嶺失渾家》中言齊天大圣申陽公“這齊天大圣神通廣大，變化多端，能降各洞山精，管領諸山猛獸。興妖作法，攝偷可意佳人；嘯月吟風，醉飲非凡美酒。與天地齊休，日月同長。”［2］219《時真人四圣鎖白猿》中的煙霞大圣也聲稱：“某與天地同生，日月并長，神通廣大，變化多般。”［4］654

其二，雜劇的孫行者未脫凡性，貪戀恩愛，做過搶美女為妻的勾當。楊景賢雜劇中，孫行者攝著火輪金鼎國王的女兒為妻，偷了西王母的仙衣、銀絲長春帽、仙桃百顆，送給她。他自云：“金鼎國女子我為妻，玉皇殿瓊漿咱得飲。……我偷得王母仙桃百顆，仙衣一套，與夫人穿著。”［1］438“我天宮內盜得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用。”［1］439后被觀音降服，壓在花果山下，孫行者還害起了相思，劇中有孫行者唱詞【得勝令】“金鼎國女嬌姿，放還鄉到家時。他想我須臾害，我因他廝勾死。他寄得言詞，抵多少草草三行字。我害相思，好重山呵，擔不起沉沉一擔兒。”［1］442后來唐僧欲救他，山神也說“他凡心不退，不可用他。”唐僧救起他，收做徒弟，特別囑咐：“與你個鐵戒箍、皂直裰、戒刀。鐵戒箍戒你凡性，皂直裰遮你獸身，戒刀豁你之恩愛。”［1］446但在第四本第十三出“妖豬幻惑”中，孫行者還稱言“這是火輪金鼎國界，正是徒弟丈人家里。”［1］459似乎還念念不忘。

孫行者的兄長和族類，也都有此習性。《陳從善梅嶺失渾家》中齊天大圣申陽公喜“興妖作法，攝偷可意佳人”，搶了陳從善的妻子張如春。且告訴她：“你看我這洞中仙女，盡是凡間攝將來的。”其中有女一名牡丹，一名金蓮。［2］219-220《時真人四圣鎖白猿》中的煙霞大圣騙了沈璧的妻子，“某離了煙霞山，立于云端，觀見杭州在城有一人，姓沈名璧，字君玉。此人是巨富之家。他的渾家生的十分大有顏色。此婦人與我有宿世姻緣，今沈璧泛海去了，我變化做沈璧一般模樣，到他家中，圖謀了他渾家，便是某平生愿足。須索走一遭去。天生俊俏女嬋娟，妖艷如花配少年。共樂同歡錦帳底，成就前生宿世緣。”［4］654-655

對孫悟空出身、行為特征描寫的一致性，說明這些文本參考了一個共同的文獻材料，或者存在彼此抄借的情況。這種現象在說唱文學文本的產生中并不少見。“宋元以來書會才人、說唱藝人為演出而編寫的演出本、唱本、話本都在一定程度上以前人的作品為基礎，作出或多或少程度不等的修訂。就某一作家說，他的工作只是編寫整理；就某一作品經許多世代的作家之手，由原始到成熟、由粗而精的過程來說，卻是創作，本文稱之為世代累積型的集體創作。在這一種類型的戲曲小說中不存在摹仿或抄襲的問題。人人都可以摹仿或抄襲前人的作品，同樣也可以增刪修改前人的作品。……他們在當時只會受到贊揚，而不是批評。”［6］徐朔方先生的這段話，揭示了“世代累積型的集體創作”作品的特點：一方面，在此類作品形成的過程中，“摹仿或抄襲前人的作品”的現象普遍存在，即對此前文本的繼承因襲，另一方面，這種因襲又不會像個人創作的作品那樣，如果“存在摹仿或抄襲的問題”，會受到批評與指責。世代累積型作品演進過程中的因襲是被允許的。徐先生的話正可以解釋元代孫悟空故事文本中的雷同或抄借的情況。

二、元代孫悟空故事沿襲中的演變

前述元代孫悟空故事文本之間沿襲抄借的痕跡很明顯，彼此具有關聯性，形成一個文本的譜系，在整個《西游記》故事的演變中處于同一個階段。同時，在這個譜系的內部，也有細微的演變，比如孫悟空的名號、使用的兵器、居住洞府的名稱等都在變化。

第一，孫悟空名號的演變。在《取經詩話》中，有猴行者、銅頭鐵額獼猴王的名號。“孫行者”、“孫悟空”的名號，在楊景賢雜劇中方出現，第十出“收孫演咒”一節，唐僧云：“通天大圣，你本是毀形滅性的，老僧救了你，今次休起凡心。我與你一個法名，是孫悟空。”“齊天大圣”，原是孫行者大兄，后來被移給孫悟空，已見前文，此不贅述。

第二，洞府名稱的變化。楊景賢《西游記》雜劇中，孫行者住在“花果山紫云羅洞”，劇中稱孫行者“花果山紫云羅洞主通天大圣”［1］439，金鼎國王女云：“妾身火輪金鼎國王之女，被通天大圣攝在花果山中紫云羅洞里。”［1］439此“紫云羅洞”的名稱，應該是沿襲了《大唐三藏取經詩話》的說法。《取經詩話》“行程遇猴行者處第二”一節，猴行者是一個白衣秀才，秀才曰：“我不是別人，我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。”［7］到《二郎神鎖齊天大圣》雜劇，齊天大圣的洞府被改稱“花果山水簾洞”。劇中齊天大圣云：“吾神想來，我搖身一變，化做一個看藥爐的仙童，扳倒藥爐，先偷去金丹數顆，后去天廚御酒局中，再盜了仙酒數十余瓶，回到于花果山水簾洞中，大排筵會，慶賞金丹御酒，豈不樂哉！”［3］“水簾洞”被小說《西游記》承襲沿用，固定下來，廣為人知。

第三，兵器的出現。楊景賢《西游記》雜劇第十出“收孫演咒”，唐僧送給孫悟空一把“戒刀”。第十一出“行者除妖”，行者云：“我不是別人，大唐國師三藏弟子。你放心，隨我師父西天取經回來，都得正果朝元，卻不好來。若不從呵，我耳朵里取出生金棍來，打的你稀爛。”［1］448這個藏在耳朵里的金棍，就是小說中金箍棒的原型了。

第四，孫悟空凡性的消退。在楊景賢雜劇中，孫悟空是有凡心的，除了曾搶金鼎國王之女為妻，在第十七出“女王逼配”一節，凡心再起。當女王抱住唐僧時，行者云：“娘娘，我師父是童男子，吃不得大湯水，要便我替。”［1］474后來，唐僧追問徒弟三個怎樣脫身的，行者云：“師父，聽行者告訴一遍：小行被一個婆娘按倒，凡心卻待起。不想頭上金箍兒緊將起來，渾身上下骨節疼痛。”［1］477第十八出“迷路問仙”，孫悟空心中盤算：“人說鐵扇公主，知他有丈夫沒丈夫？好模樣也不好？我且問山神土地，便知明白。”見到山神就問：“他有丈夫沒丈夫？……他肯招我做女婿么？”［1］481分明是個好色的猴子。孫悟空未脫凡性、貪戀恩愛的特點，和同一譜系的其他故事文本如《陳從善梅嶺失渾家》《時真人四圣鎖白猿》中的猴精是相同的。但到了《二郎神鎖齊天大圣》，敘說鎖拿齊天大圣的原由，只強調是因齊天大圣偷仙桃、盜仙酒，而刪汰剔除了齊天大圣攝取佳人、搶國王之女為妻的情節。這一改變，對從雜劇到小說《西游記》的發展有著重要的意義，顯示孫悟空的形象建構正經歷脫凡入圣的過程。

三、元代孫悟空故事文本譜系的文學史意義

元代《西游記》故事文本是小說《西游記》故事文本演變、累積的重要階段。文本的演進，承載著故事內容、藝術形象、藝術形式等具體的演變。通過細讀元代《西游記》故事文本，可以厘清孫悟空的具體故事、形象、個性內涵的建構過程，進而梳理西游故事文本的層累和變遷歷程，因而具有重要的文學史意義。

其一，從《取經詩話》到《西游記》雜劇，再演進到小說，昭示出孫悟空是一個被建構起來的文學形象。對他的事跡的敘述、特點的描繪，不是依據本來就有、本該如此的故事，作“以文運事”的構思，而是要“因文生事”，在故事并不豐富、個性內涵并不確定的前文本基礎上生發故事、重構形象。在建構的過程中，故事、形象呈現階段性的特點和變化，并不是本來如此、當然如此的形象。這也是累積型文學文本、文學形象的共同特點。而從雜劇文本到小說《西游記》，孫悟空的形象按照由凡入圣的趨向進行了改造，去除了孫悟空貪戀恩愛的情節，但還是留下了一些影子，如《西游記》第四十二回“大圣殷勤拜南海，觀音慈善縛紅孩”：

菩薩坐定道：“悟空，我這瓶中甘露水漿，比那龍王的私雨不同，能滅那妖精的三昧火。待要與你拿了去，你卻拿不動；待要著善財龍女與你同去，你卻又不是好心，專一只會騙人。你見我這龍女貌美，凈瓶又是個寶物，你假若騙了去，卻那有工夫又來尋你？你須是留些什么東西作當。”行者道：“可憐！菩薩這等多心，我弟子自秉沙門，一向不干那樣事了。”［8］

孫悟空和觀音的對話，有潛臺詞，隱含著孫悟空在皈依佛門之前，確實曾經專一騙取貌美女子和寶物，正如雜劇中的猴精一樣。錢鐘書曾說：“至吳承恩《西游記》小說之石猴始革胡孫習性，情田鞠草，欲海揚塵，以視馬化、申陽，不啻異類變種矣。”［9］829實際上，小說中孫悟空的猢猻習性并未徹底革除，在文本中仍有蛛絲馬跡。

其二，元代《西游記》故事文本對《西游記》故事、特別是對孫悟空故事情節的豐富、拓展進行了嘗試。豐富、拓展的具體手法，是借鑒傳統文獻資料，加以襲用和改造。上述元代《西游記》故事文本中猴精都有貪求美色的特點，就是吸收化用了我國古代猿猴的傳說。錢鐘書先生曾梳理我國古代猿猴好色的故事：

猿猴好人間女色，每竊婦以逃，此吾國古來流傳俗說，屢見之稗史者也。《藝文類聚》卷九五引阮籍《彌猴賦》言猴“體多似而非類”，舉古人為比，如“性偏凌”比韓非，“整衣冠”比項羽，有曰：“耽嗜欲而眄視，有長卿之妍姿”，正取挑卓氏孀女之司馬相如為比，斥猴之漁色耳。張華《博物志》卷九：“蜀中南高山上有物如彌猴，名曰猴玃，一名馬化。伺行道婦女有好者，輒盜之以去，而為室家。”《太平廣記》卷四四四《歐陽紇》（出《續江氏傳》）記大白猿竊取紇妾，先已盜得婦人三十輩；此篇知者最多，實《剝》林數句之鋪陳終始而已。《類說》卷一二引《稽神錄·老猿竊婦人》、《古今小說》卷二○《陳從善梅嶺失渾家》、《剪燈新話》卷三《申陽洞記》皆踵歐陽紇事。［9］828-829

可見，猿猴好女色的故事，在我國古典文獻中有著漫長的書寫歷史。元代《西游記》故事中孫悟空搶金鼎國王之女為妻，應當是以這些猿猴竊婦的故事為藍本進行的改寫。錢先生接著指出，“楊景賢《西游記》院本中孫行者尚未脫故套，第九折中攝金鼎國王女為室，正如申陽公之‘攝偷可意佳人人洞’也；即回向皈依之后，遇色亦時起凡心，觀第一七折在女兒國事、一九折對鐵扇公主語可知。”［9］829錢先生指出的楊景賢《西游記》“未脫故套”，換個角度看，正是楊景賢《西游記》雜劇自覺吸取傳統文獻資料中猿猴精的故事和特點的表現。同時，也表明孫悟空形象中融入了我國古代的猿猴形象，孫悟空形象有著鮮明的民族性。若從宗教屬性看，傳說中的猿猴和雜劇中的孫悟空形象，顯然是道教的，并非全然是一只隨佛教東傳而來的猴子。

其三，孫悟空形象的個性化，要到小說《西游記》才最后完成。把小說《西游記》與它之前的話本、雜劇形式的故事文本對照，很容易感受到小說中取經故事的極大豐富，故事規模的擴張，感受到孫悟空的故事、形象不啻是全新的創造。首先，小說基于統一的構思、主題對孫悟空形象作了改造。在小說中，孫悟空形象被統攝在取經故事和明心見性的主旨之下，所以要去除他貪戀女色、貪戀人間恩愛的習性，因為這一習性顯然和孫悟空作為佛門弟子的身份不符。小說轉而鋪張地描述他的躁動和欲望——求長生不老、甚至求權勢和名位，再經入靜入定，漸行修煉，最后超脫充滿欲望的世俗人性，成圣成佛。其次是孫悟空個體故事的新創。如石猴出世、拜師學藝、官封弼馬溫等情節，都不見于雜劇文本，是小說作者發揮想象力的新創。他如《二郎神鎖齊天大圣》雜劇，成為小說中二郎神與孫悟空斗法的雛形，但對其法術變化還描寫得很少，到楊志和《西游記傳》仍是如此。“灌口二郎之戰孫悟空，楊本僅有三百余言，而此（指吳承恩《西游記》）十倍之。先記二人各現法象；次則大圣化雀，化大鶿老，化魚，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚鷹，化灰鶴；大圣復化為鴇，真君以其賤鳥，不屑相比，即現原身，用彈丸擊下之。”［10］后來孫悟空又化成廟，化成二郎神。這種鋪張描寫，令故事幾乎改觀。當然，吳承恩在重構孫悟空故事時，也并不全是自造自創，而是整合眾說加以藻繪。就像這段孫悟空與二郎神斗法的故事，“和《天方夜談·說妬》一段里，美后與魔戰時互相變化亦似同出一型。”［11］在對《二郎神鎖齊天大圣》雜劇改造時可能還抄借了外來文學中的故事。要言之，小說《西游記》對元代孫悟空故事有借鑒襲用，更有揚棄、拓展，描繪出一個面目全新的孫悟空，并定格下來。

綜上所述，元代孫悟空故事文本具有譜系性、階段性特征，所描繪的有兄弟姐妹、貪戀女色的孫悟空形象，是基于我國古代猿猴傳說進行的摹寫。小說《西游記》則揚棄了孫悟空這一特點，在統一的主旨下，雜取多種故事文本，創造了一個個性鮮明、超凡入圣的孫悟空，完成了孫悟空想象的建構。