大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非遺中鼓吹樂的研究

杜洋

摘要：傳統(tǒng)音樂是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，是不同時(shí)期內(nèi)一定音樂思想的集中呈現(xiàn)，亦是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中一個(gè)特殊的門類分化。對(duì)我國文化邊緣地帶黑龍江省大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中鼓吹樂項(xiàng)目所進(jìn)行的相關(guān)研究，是一個(gè)代表區(qū)域范圍內(nèi)文化發(fā)展及文化傳承的延伸性論題。本文基于對(duì)大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中鼓吹樂的現(xiàn)狀進(jìn)行概述，認(rèn)知遺產(chǎn)所面臨的保護(hù)與傳承困境，完善鼓吹樂遺產(chǎn)項(xiàng)目可行及有效的保護(hù)與傳承策略，實(shí)現(xiàn)大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中鼓吹樂項(xiàng)目真正意義上的保護(hù)。

關(guān)鍵詞：大慶 傳統(tǒng)音樂 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 鼓吹樂 保護(hù)與傳承

地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，是祖祖輩輩遺留給后人豐富的、寶貴的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，亦是一個(gè)地區(qū)所特有的認(rèn)同、發(fā)展、變化與進(jìn)步的重要標(biāo)志。大慶市，位于黑龍江省西部，自清初便一直設(shè)有定居村落，其獨(dú)特的地理位置和豐富的人文資源奠定了這里深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在保存了傳統(tǒng)地方社會(huì)風(fēng)尚文化的基礎(chǔ)上，伴隨著地方民俗活動(dòng)及社會(huì)文化的變遷，當(dāng)舊有習(xí)俗結(jié)合了傳統(tǒng)音樂“新風(fēng)”，便有了我國文化邊緣地大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誕生。

一、大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是某一單一概念，在其內(nèi)容中涵蓋了傳統(tǒng)音樂、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、等概念在內(nèi)的共十個(gè)類別的遺產(chǎn)內(nèi)容。傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種不可復(fù)制的本民族人民所共生、共有的文化記憶。大慶市傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中形成了極具地方區(qū)域特色的文化遺產(chǎn)，具有濃厚的區(qū)域文化氣息。歷史上，大慶市作為擁有悠久歷史傳統(tǒng)文化的地區(qū)，其傳統(tǒng)音樂與地方性語言、風(fēng)俗習(xí)慣、思想情感、大慶精神與鐵人精神等內(nèi)容相結(jié)合，呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、內(nèi)涵豐富的遺產(chǎn)內(nèi)容。與此同時(shí)，各種各樣的區(qū)域因素不僅為大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生根發(fā)芽提供了良好的文化生態(tài)環(huán)境，也為其傳承、發(fā)展與創(chuàng)新提供了一個(gè)優(yōu)質(zhì)平臺(tái)。

目前，大慶市據(jù)現(xiàn)有資料生成表明共有71項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家級(jí)名錄2項(xiàng)，省級(jí)名錄25項(xiàng)，市級(jí)名錄44項(xiàng)。其中，“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計(jì)6項(xiàng)（附表1）。所屬音樂類國家級(jí)名錄2項(xiàng)，所屬音樂類省級(jí)名錄2項(xiàng)。在2018年7月公布的大慶市第五批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)17項(xiàng)，增加了2項(xiàng)音樂類遺產(chǎn)項(xiàng)目。

從表中可見，6項(xiàng)大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有2項(xiàng)與鼓吹樂相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為積淀了千年民族傳統(tǒng)的古老樂種，鼓吹樂在不斷吸收民間藝術(shù)養(yǎng)料的同時(shí)還面臨著諸多保護(hù)與傳承的困境與挑戰(zhàn)。大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的鼓吹樂的相關(guān)研究，是地方鼓吹樂得以保護(hù)并繼承發(fā)展的前提，是弘揚(yáng)區(qū)域民族文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的基調(diào)與主旋律，是區(qū)域民族審美習(xí)慣與活態(tài)文化的個(gè)性化體現(xiàn)。

二、楊小班鼓吹樂棚

楊小班鼓吹樂棚，是我國典型的、以“口傳心授”為傳承方式并有著百余年傳承史的民間鼓吹樂世家。時(shí)至上世紀(jì)70年代，楊小班在大慶市及其周邊地區(qū)都小有名氣，在地方婚嫁、賀壽、慶生、喪葬、吹秧歌等民俗活動(dòng)中都離不開藝人們的參與。2007年1月楊小班鼓吹樂棚被確定為黑龍江省省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間音樂）項(xiàng)目名錄，次年6月入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（嗩吶藝術(shù)），成為大慶市第一個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，從某種意義上來講，楊小班的成功“喬遷”可謂是長期以來大慶市國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功補(bǔ)缺。

根植于城鎮(zhèn)及村落民俗文化中，在接受世俗文化洗禮的同時(shí)，楊小班鼓吹樂棚在群體禮俗文化中形成了特定區(qū)域范圍內(nèi)的存在方式。楊小班鼓吹樂棚的鼓吹“音樂是依附于傳承人而存在的表演與創(chuàng)造行為，藴含著獨(dú)特的文化品質(zhì)和想象力，是人類創(chuàng)造力的一種顯現(xiàn)。”五代傳承人構(gòu)成了楊小班，是楊小班鼓吹樂棚藝術(shù)精神的創(chuàng)造者及守護(hù)者。楊成偉，楊小班的掌人，全面負(fù)責(zé)鼓樂棚對(duì)外聯(lián)系、安排班社藝人、“上活”等系列的班社工作。楊明星，屬第五代傳承人中的核心人物。楊小班鼓吹樂棚通常將其“上活”樂器稱為“上活”工具，有吹奏樂器（以嗩吶為主輔以管子、笙、笛子），打擊樂器（以鼓為主輔以鈸、鑼、擦）和新樂器（二胡、電子琴等）。楊小班流傳的工尺譜，現(xiàn)存3本共收錄了近兩百余首曲目，多為傳統(tǒng)曲牌。《鴻雁落沙灘》，是楊小班對(duì)棚最拿手的曲目，在曲目的旋律基礎(chǔ)上加以變奏處理，惟妙惟肖地描繪了鴻雁起飛與降落的場景。楊小班老輩藝人自創(chuàng)了用來表達(dá)迎親活動(dòng)的嗩吶獨(dú)奏曲《小龍尾》，藝人以其精湛的表現(xiàn)手法賦予作品以非凡的藝術(shù)感染力。

三、武家鼓吹樂棚

武家鼓吹樂棚，是黑龍江省大慶市林甸縣的一個(gè)民間鼓樂班。目前，武家鼓吹樂棚活躍于黑龍江地區(qū)的林甸縣、肇東市、杜爾伯特蒙古族自治區(qū)等地的城鎮(zhèn)及村屯中。武家鼓樂班是遺存較古老的鼓樂班底，早在19世紀(jì)的四五十年代便活躍于城鄉(xiāng)、村屯間的紅白喜事、開業(yè)慶典、辦大秧歌等民俗活動(dòng)中。北方武家民間鼓樂班，即武家鼓吹樂棚的前身。武家鼓吹樂棚于2009年11月入選林甸縣縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2012年12月入選大慶市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2013年7月成功列入黑龍江省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

曲牌豐富多樣、武家工尺譜獨(dú)樹一幟等特點(diǎn)，使得武家鼓吹樂棚成為典型的集音樂、打擊樂與表演于一體的綜合性民間藝術(shù)團(tuán)體。武家鼓吹樂棚流傳至今，共有六代傳承人。第一代傳承人武家成，是武家民間鼓吹樂班的創(chuàng)始人。當(dāng)前，第四代傳承人及第五代傳承人是武家鼓吹樂棚的支撐力量。第四代傳承人武海軍，正高級(jí)職稱，主要負(fù)責(zé)武家鼓吹樂棚相關(guān)傳習(xí)活動(dòng)的開展。第五代傳承人武迪，是武家鼓吹樂棚的代表性傳承人，主要負(fù)責(zé)將武家鼓吹樂帶入大慶市林甸縣第二小學(xué)課堂的課程安排。

鼓樂班使用的樂器常以大、小喇叭配以笙、管子、簫和笛，配以打擊樂中的鑼、鼓、擦，偶爾加之二胡、揚(yáng)琴或伴有傳承人演唱。在武家鼓樂班中有自制武場“雙挎”，多用于小戲及打場子等場面中。武家花活高超，味戲、花舌、吐音、卷舌獨(dú)樹一幟。“口傳心授”的“鑼鼓經(jīng)”，打擊樂“打通”時(shí)所用的一些“家把式”也極富特色。武家鼓樂班將“工尺譜”傳承至今，在保留原有工尺（車）譜（字）的基礎(chǔ)之上，武家自成一派，做到既傳承了傳統(tǒng)譜系，又增添了武家的發(fā)展與創(chuàng)新。武家班自編（創(chuàng)）的代表作品有《叫五鼓》《大地紅》等曲牌，是武家鼓吹樂棚“上活”時(shí)的必奏曲目，充分體現(xiàn)了武家所特有的藝術(shù)魅力。

四、対大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非遺中鼓吹樂保護(hù)與傳承的考量

因大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中鼓吹樂項(xiàng)目其自身傳承特點(diǎn)的限制，導(dǎo)致無論是楊小班鼓吹樂棚還是武家鼓吹樂棚的技藝傳承皆處于自然流失的狀態(tài)。而后，伴隨著城鎮(zhèn)及村落民俗活動(dòng)不斷城市化，民間消費(fèi)群體審美需求等內(nèi)容不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，使得兩家鼓吹樂棚在很大程度上受到了來自外部因素的巨大沖擊。自上而下，各級(jí)部門對(duì)鼓吹樂棚的保護(hù)與傳承應(yīng)視其保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀給予一定的扶持與幫助。傳統(tǒng)音樂，具有極高的歷史價(jià)值。然而，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，在現(xiàn)代文明與新文化浪潮的沖擊下，新一代年輕人對(duì)傳統(tǒng)音樂的欣賞及認(rèn)識(shí)存在一定的認(rèn)知偏差，加強(qiáng)青年一代對(duì)“傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入了解顯得尤為重要。

縱觀遺產(chǎn)中鼓吹樂項(xiàng)目保護(hù)與傳承所面臨的困境及所處的尷尬境地，保護(hù)工作已刻不容緩。“非遺的保護(hù)和傳承工作，應(yīng)該也可以從個(gè)人抓起，但是我們在理念上不能局限于個(gè)人，在保護(hù)意識(shí)上不能忽略整體（眾多個(gè)體的集合體）。”針對(duì)楊小班鼓吹樂棚和武家鼓吹樂棚，保護(hù)鼓吹樂遺產(chǎn)傳承人完善傳承群體，逐漸壯大傳承人群是關(guān)鍵。加大政府扶持力度，各級(jí)政府皆應(yīng)根據(jù)國家的所頒布并實(shí)施的相應(yīng)政策進(jìn)行落實(shí)，建立相應(yīng)的保護(hù)與傳承組織機(jī)構(gòu)，推進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)工作。在大數(shù)據(jù)時(shí)代的影響下，對(duì)楊小班和武家進(jìn)行鼓吹樂的音樂數(shù)據(jù)進(jìn)行音樂資源與素材完善，形成聲像、影像、實(shí)物、文字等的分類式留存，以此來實(shí)現(xiàn)相關(guān)檔案資源的整合。推進(jìn)鼓吹樂遺產(chǎn)學(xué)校教育的保護(hù)與傳承，發(fā)揮學(xué)校教育在大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中鼓吹樂項(xiàng)目的保護(hù)與傳承過程中的推動(dòng)作用。

傳統(tǒng)音樂”類非遺中鼓吹樂項(xiàng)目的保護(hù)與傳承工作是長期的，艱苦的。只有合理的、充分的傳承保護(hù)與遺產(chǎn)管理工作的不斷深入與開展，才能使得大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠世代傳襲下去。積極實(shí)現(xiàn)區(qū)域性地方音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合性保，讓我國珍貴的民間音樂文化瑰寶在順境與逆境中得以更好地傳承及發(fā)揚(yáng)。

注釋

①代.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的傳統(tǒng)音樂傳承人[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)2009（3）

②廖丹.從傳統(tǒng)音樂的三個(gè)特征看音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].中國音樂學(xué)（季刊），2013（1）

注：本文系黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)硏究規(guī)劃項(xiàng)目《大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19YSC179。