李 靜,任競澤
(陜西師范大學 文學院,陜西 西安 710119)
作為中國古代文論史上的重要概念和文學批評標準,“至文”理論內蘊豐富,隨著先秦以來哲學思想、政治歷史及其文化思潮的發展與演進,歷代對“至文”的理解和定位也隨之發生改變。“至文”的評定標準與儒家思想的主流地位息息相關,作為儒家思想之精髓的“五經”常被當作“至文”而成為世人的創作范式。“至文”之作在“五經”規約內表達作者“至情”,凡“至文”者必出于作者“童心”,也必是其“為情而造之文”。
“至”,《說文解字》釋為“鳥飛從高下至地也”[1]247,引申為極致。“文”,《說文解字》解為“錯畫也,象交文”[1]185,指有交叉紋飾的東西。將“至”與“文”的不同意蘊進行組合,通過釋名解義得出“至文”是具有優美形式和極致內涵的文章。具體而言,“至文”通常有3種釋義。其一,指人德行完備。《荀子·不茍》載曰:“君子寬而不僈……夫是之謂至文”[2]21,“至文”指做事有度、寬和勤奮且獨立正直之人。其二,指禮儀禮制。《禮記·三年問》載曰:“故三年之喪,人道之至文者也,夫是之謂至隆,是百王之所同,古今之所壹也,未有知其所由來者也。”[3]3年之喪是喪禮中最盛的禮儀,且前世行之已久。《荀子·禮論》有曰:“本末相順,終始相應,至文以有明,至察以有說。”[2]230“至文”指禮的形式,禮制是極致完美并且有明確等級差別的一種形式。其三,指最好的文章。方孝孺在《贈鄭顯則序》中提及“至文”:“善為文者,貴乎奇其意而易其詞。驟而覽之,亹亹覺其易也;徐思而繹之,雖極意工巧者莫加焉。