“至文”論

李 靜，任競澤

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119)

作為中國古代文論史上的重要概念和文學批評標準，“至文”理論內蘊豐富，隨著先秦以來哲學思想、政治歷史及其文化思潮的發展與演進，歷代對“至文”的理解和定位也隨之發生改變。“至文”的評定標準與儒家思想的主流地位息息相關，作為儒家思想之精髓的“五經”常被當作“至文”而成為世人的創作范式。“至文”之作在“五經”規約內表達作者“至情”，凡“至文”者必出于作者“童心”，也必是其“為情而造之文”。

一、“至文”的多重內涵

“至”，《說文解字》釋為“鳥飛從高下至地也”[1]247，引申為極致。“文”，《說文解字》解為“錯畫也，象交文”[1]185，指有交叉紋飾的東西。將“至”與“文”的不同意蘊進行組合，通過釋名解義得出“至文”是具有優美形式和極致內涵的文章。具體而言，“至文”通常有3種釋義。其一，指人德行完備。《荀子·不茍》載曰：“君子寬而不僈……夫是之謂至文”[2]21，“至文”指做事有度、寬和勤奮且獨立正直之人。其二，指禮儀禮制。《禮記·三年問》載曰：“故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。”[3]3年之喪是喪禮中最盛的禮儀，且前世行之已久。《荀子·禮論》有曰：“本末相順，終始相應，至文以有明，至察以有說。”[2]230“至文”指禮的形式，禮制是極致完美并且有明確等級差別的一種形式。其三，指最好的文章。方孝孺在《贈鄭顯則序》中提及“至文”：“善為文者，貴乎奇其意而易其詞。驟而覽之，亹亹覺其易也；徐思而繹之，雖極意工巧者莫加焉。