先秦儒家美育思想研究

徐麗媛

摘要本文首先從美育的提出和美育概念的解析入手，指出美育的概念雖然最早在西方提出，但無論在西方還是中國，美育思想很早就已萌芽，以孔子為先行者、以孔子、孟子、荀子為代表的中國先秦儒家構建出一套至今仍發揮廣泛影響力的中國傳統美育思想體系。接著文章分別對孔子、孟子、荀子的美育思想進行研究。

關鍵詞 先秦儒家 美育思想 孔子 孟子 荀子

中圖分類號：B83-092文獻標識碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2021.26.010

TheResearchonAestheticEducationThoughtofConfucianisminthePre-QinPeriod

XU Liyuan

（Nanjing University of the Arts， Nanjing， Jiangsu 210013）

AbstractBeginning with the proposal of aesthetic education and the analysis of the concept of aesthetic education， the articleindicatesthatalthoughtheconceptofaestheticeducationwasfirstproposedintheWest，theideaofaestheticeducation had sprouted very early in the world. Taking Confucius as the forerunner， represented by Confucius， Mencius and Xuncius， the pre-Qin？ confucianismconstructedChinesetraditionalaestheticeducation thought system whichstillhaswide influence today. Then the article carries on studyon the aesthetic education thought of Confucius， Mencius and Xuncius.

Keywordspre-Qin Confucianism； aesthetic education thought； Confucius； Mencius； Xuncius

1美育的提出與概念解析

美育，又稱審美教育或美感教育，是培養教育對象審美心胸、審美能力、審美趣味，培養教育對象發現美、感受美、創造美，促進個人審美發展，最終實現人的精神自由和人性完滿的一種教育方式。美育屬于人文教育，最早提出美育概念的是德國哲學家、美學家席勒，他是德國古典美學的代表人物之一。席勒于18世紀末出版的《審美教育書簡》一書中第一次明確提出美育概念并系統闡述了他的美育思想。他指出，每個人都存在著兩種自然沖動“感性沖動”和“理性沖動”，這兩種沖動在近代社會發展中分裂開來，使人受到感性和理性雙重要求的壓力，無法實現人性自由。由此席勒提出了第三種沖動“游戲沖動”，即“審美的創造形象的沖動”，作為“感性沖動”和“理性沖動”二者的中間橋梁，將兩者有機結合，使人“能對純粹的形象顯現進行無所為而為的自由的欣賞。”①因此，席勒認為審美活動和審美教育對人的精神自由和個性完滿有著重要意義。

2先秦儒家美育思想研究

美育的概念雖然最早在西方提出，但無論在西方還是中國，美育思想很早就已萌芽。中國最早提倡美育思想的是先秦教育家、思想家孔子，以孔子為先行者、以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家構建出一套至今仍發揮廣泛影響力的中國傳統美育思想體系，為美育在當代中國的發展和當代高等教育的發展奠定了扎實基礎。

2.1孔子的美育思想

孔子的美育思想是其教育思想的重要組成部分。“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。’”《論語·泰伯》中的這段話道出了孔子美育思想的核心。“詩”興的是人的情感，“禮”規范了人的言行，“樂”熏陶了人的心靈和思想情操，最終使人成為一個完整的人。因此，孔子認為人的教育始于審美，完成于美育，美育是一個自發、自覺、自由的整體過程。孔子的美育思想可具體概括為美育目的、美育功能、美育特點、美育內容、美育方式和途徑等五個方面。

“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”孔子在《論語·述而》中的這段話體現了孔子認為美育的目的是依照“盡善盡美”的標準，幫助人獲得道、德、仁、藝的全面發展，成為同時擁有美的外在和美的本質的“文質彬彬”的理想君子，使個體的發展符合社會倫理要求和審美標準，從而最終實現社會和諧，體現了孔子美善統一的“中和”美育觀，故孔子“美育思想的最終目的是為德育服務、為實現‘禮’和‘仁’的理想服務的”。②孔子創造性地提出并闡釋了興、觀、群、怨的詩教美育社會功能，也可理解為藝術教育的社會功能。他認為詩歌不僅有審美和藝術欣賞作用，還有教育、觀察自然和社會、抒發情志、結交朋友、諷諫不平之事的社會功用。孔子身處動蕩變革的春秋末年，一直深受西周禮樂制度影響，并致力于宣揚和恢復西周禮樂制度，他的美育思想具有“和諧之美”和“寬容一切的氣魄”的特點，這是“由孔子時代的道德特征和社會特征所決定的”。③

孔子認為美育的內容是“里仁為美”，其中“仁”為核心。他在西周禮樂制度基礎上，將美育的內容引申概括為“六藝”禮、樂、射、御、書、數，即禮法、樂舞、射箭、駕車、書法和算術，致力于實現智慧、品德和實踐能力的同步發展與和諧統一。即便是射箭、駕車在內的訓練內容，于孔子而言，也是和君子美善品德和行為相聯系的，不再只是單純的物質活動，具備了高雅的特質。

孔子認為美育的方式和途徑是“禮樂相濟”，他看重禮樂的教化作用，認為禮樂對個人品德修養和社會、國家都有重要影響，通過禮樂之教可提升人的品格，達到社會和諧。孔子“禮樂相濟”的思想對現代美育思想產生了很大影響，即美育包含了藝術美、自然美和社會美，但最主要還是通過藝術美的方式進行教育。

2.2孟子的美育思想

孟子的美育思想筑建在“性善論”基礎上，是對孔子禮樂教化思想的繼承和發展。關于“美”，在《孟子·盡心下》中有相關表述：“好生不害問曰：‘樂正子何人也？’孟子曰：‘善人也，信人也。’‘何謂善？何謂信？’曰：‘可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。’”孟子由善和信引出美，指出善是美的基礎，美是善的升華，可見孟子所倡導的美育是從人性本善和德教出發的自律性美育。

孟子的美育思想還是一種蘊含人格審美追求的人格美育思想，即人格內在美通過人外在的身體、容貌、言行舉止表現出來。孟子的人格美育思想對古代藝術創作和藝術審美產生了深遠影響，藝術家在進行藝術創作時將自身的人格融入創作中，大眾在以自身經驗進行藝術欣賞時，可以感受藝術家人格，同時提升自身的人格品質，這是孟子所主張的“以意逆志”。

《孟子·告子上》中提到“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子認為仁義禮智四德是人本身固有的，通過美育強化四德，最終可達到人格美，這是孟子美育的目的。

孟子以詩教和樂教為美育的主要內容，認為詩樂可以給人帶來精神上的愉悅，達到以情感人的審美教育功用。孟子詩教美育的前提是向善審美，具體形式為引詩以證、引詩明志，多次引用《詩》來闡述和驗證自己的思想，“統計發現《孟子》一書共引詩三十九次，‘說詩’四次。”④如《孟子·離婁上》：“夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熟而不以濯也。詩云：‘誰能執熱，逝不以濯！’”孟子以此來闡述仁政思想。孟子對音樂的關注和重視不及孔子，《孟子·梁惠王下》中通過與齊宣王關于古之雅樂和今之世俗民樂的問答，道出“今之樂，猶古之樂也。”即禮樂制度的精神內核是與民同樂，孟子的樂教主張體現了藝術審美活動的社會性，共同美感體現了審美鑒賞的群體性和交流性。

2.3荀子的美育思想

與孟子的“性善論”不同，荀子的美育思想筑建在“性惡論”基礎上，性偽之分是荀子美育思想的起點，化性起偽是荀子美育思想的核心。在《荀子·性惡》中提出了“性”“偽”之分，即“不可學不可事而在人者，謂之性；可學而能可事而成之在人者，謂之偽。”荀子認為人先天的自然屬性有向惡的可能，但“禮樂之統，管乎人心”，通過后天環境和禮樂教化對內在心靈的塑造，通過美育和德育“化性起偽”，則可培養出符合封建倫理道德規范和禮義要求的社會人，進一步向圣人靠近，這是荀子美育的目的。

荀子認為美育化性起偽，改造人的本能惡欲望的途徑是樂教。在《荀子·樂論》中他提到，“先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，”通過“雅頌之聲”引導教化，促使人的性情由惡轉善。荀子所看中的“樂”具有抒情特質，樂源于情，最終指向善。《荀子·樂論》中有“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。”可見其美育思想和德育思想是糅合在一起的，美善相融的理念也是對孔子美育思想的一脈相承。

荀子發展了孟子的“審美人格”學說。孟子沒有直接把審美人格同個人的修養相聯系，而荀子則直接把審美人格的形成同“仁”的學習和修養聯系起來。孟子認為，人性本不完美，須通過《禮》《樂》《詩》《書》《春秋》等“仁”的內容的學習和修養，來塑造完美人格。孟子把美育歸結為審美人格的培養。

荀子認為，“樂”可以滿足人性所渴望的快樂，但由于人性本惡，這種快樂要經過后天教化，具備“仁”的內容，因此審美快感需要審美價值引導與規范。荀子從審美心理和審美感應效應等方面對藝術審美和審美意象的影響作用進行闡述。“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。”⑤荀子實際上論證了藝術美育功效的心理機制問題。

荀子的美育思想還與其政治思想相交融，突出了美育的社會功能。在《荀子·儒效》中他提到，“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”美育不僅可以使人的本性由惡轉善，還可以通過人性之善美達到社會之善美，實現社會良好秩序的建立和社會和諧美滿。

先秦儒家美育思想，孕育誕生于一個“禮樂崩壞”的時代，諸侯相爭，周王室衰敗，社會動蕩不安，民心不穩，維護封建等級制度的“周禮”受到極大破壞，但這也為先秦儒學發展尤其是先秦儒家美育思想的發展和諸子百家爭鳴，營造了土壤，奠定了基礎。從“周禮”的推崇者、儒家學派創始人孔子的“仁”，到孟子的“性善論”，再到荀子的“性惡論”，都是從人性出發闡釋美，人性論是先秦儒家美育思想的核心，體現了先秦儒家對人性完善和人格美的追求。儒家美育內容主要是德教、詩教和樂教，禮樂教化不僅僅是對人格進行美的塑造，最終目的是為構建符合封建倫理道德規范的和諧社會，這是先秦儒家美育思想的本質所在和階級性體現。先秦儒家美育思想所構筑的精神內核，既有一定的現實意義，也有理想的浪漫主義色彩。美育思想中所蘊含的德育思想，為后世美育、德育思想的提出和研究，提供了豐富的范本和寶貴的財富。

基金項目：江蘇省教育科學“十三五”規劃立項課題“美育視域下的新時代高校德育研究”階段性成果，課題批準文號：D/2020/01/53

注釋

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④賀衛東.先秦儒家《詩》教美育思想研究[D].西安：陜西師范大學， 2013：103.

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