亞洲世紀與中國的南亞戰略：文本分析和文化觀察

胡水君

亞洲是古老文明的發源地，也是世界文明的交匯地。中華文明、印度文明、伊斯蘭文明自古就已出現于亞洲，并在這一地區扎根傳播，交流匯合，以致延續到現代而不絕。時至今日，全世界過半數以上的人，仍生活在這些文明之中。

“軸心時代”的佛陀和孔子分別生在亞洲的古印度和中國，他們的思想影響久遠，流傳至今。古印度的佛教文化曾經來到中國，古代中國人亦曾主動到古印度訪求佛教文化，并最終在中國形成了儒、釋、道兼容并包的中華文化。中國對佛教文化的自覺汲取態度以及融會貫通實效，顯示出中華文化深厚的包容力和生命力。在歷史上，中國文化對東亞、東南亞等地區形成輻射，流風所及甚至達于歐洲。然而，近代以來，以歐洲為中心的西方文化伴隨船堅炮利席卷全球，由此在中國形成外侵內斗的交困處境，終致中國傳統文化花果凋零。

基于歷史和文化視角，梁啟超在《中國史敘論》(1901年)中曾提到三個中國：一是“中國之中國”，二是“亞洲之中國”，三是“世界之中國”。(1)梁啟超：《飲冰室文集之六·中國史敘論》，《飲冰室合集》，中華書局，1936年，第11-12頁。在前兩個歷史階段，中國都成為具有主導性或主體性的中國，而在近代遭逢三千年未有之大變局后的“世界之中國”階段，中國文化是否會一如往昔般在吸納融會西方文明后重新獲得主體性，直至在亞洲乃至全球產生新的文化影響，是可觀察的，也是值得思考和期待的。

對于亞洲特別是中國重新崛興的預期，自近代以來在政界和學界似乎一直未曾中斷。……