“根深蒂固的是中國人對死亡的理解”

南方周末記者　王華震

中國香港2014年舉行的冥婚時裝秀。視覺中國　?圖

河北宣化冥婚后的合葬現(xiàn)場。郭宣生　?　攝

★遇到每一個采訪對象，他都會問：“為什么要冥婚，不配不行嗎？”而采訪對象的回答，“綜合起來就是一句話，不配不行。他哪怕沒有錢，配不起，也要弄一塊磚，寫上名字用衣服包一包也要配一下。”

“只要中國人還是認為親屬是生活中不可或缺的一部分，陰婚便不會消亡，陰婚那非現(xiàn)代的陰影就會纏繞中國的現(xiàn)代性。”“如果人死后不會繼續(xù)在陰間生活，那么冥婚的邏輯起點就不成立。”

“從55秒開始我雞皮疙瘩就沒停過……”一支畫風(fēng)陰森的舞蹈視頻沖上微博熱搜，有網(wǎng)友在評論區(qū)這樣寫道。

網(wǎng)友們普遍認為這支舞蹈的主題是冥婚。舞蹈一開始，是喜慶的準備婚禮的場面。被蒙在鼓里的姑娘正精心裝扮，盼望著婚禮。從“55秒”開始，音樂風(fēng)格和舞蹈節(jié)奏驟變，已經(jīng)死去的“新郎”被眾人抬出，新娘如夢初醒，用夸張的舞蹈動作試圖掙扎著逃離，但她最終逃不出網(wǎng)羅，被活活勒死后，“嫁”給了“新郎”。臺下觀眾顯然被這一幕所震撼，尖叫與呼喊聲不斷。隨著高潮的到來，音樂的節(jié)奏加快，舞步變得更加扭曲，一種恐怖感被呈現(xiàn)在了舞臺上。

這支舞蹈來自廣西財經(jīng)學(xué)院Frebel街舞社。2020年11月16日，第七屆廣西藝術(shù)學(xué)院舉辦的“藝起舞”比賽暨廣西大學(xué)生街舞社團年會在廣西藝術(shù)學(xué)院相思湖校區(qū)舉行，當晚是“藝起舞”的決賽，這支名叫《殙》的舞蹈參與其中。殙字的本義為“糊涂”或“未立名而死”，但是街舞社取這個名字顯然用了拆字的游戲：昏的本義是婚姻，“歹昏”，即不好的婚姻。

“那個不是冥婚，”曾經(jīng)對冥婚現(xiàn)象做過田野調(diào)查的學(xué)者顧春軍并不同意網(wǎng)友的觀點，他對南方周末記者說，“和冥婚是兩碼事。”盡管多位學(xué)者對冥婚的定義存在差異，但大致上認為：典型的冥婚又稱陰婚，指的是未婚男女在死亡之后，其親屬將其與另一位已經(jīng)死亡的未婚男女進行婚配的民間習(xí)俗。在顧春軍看來，舞蹈中將新娘殺死的行為，更加近似于殉葬，在現(xiàn)代社會是犯罪行為，“并不是冥婚”。

圍繞《殙》的爭議還未止歇，轟動一時的“方洋洋案”中的一個細節(jié)，再次激起網(wǎng)友對冥婚的討論。有媒體報道，山東德州女子方洋洋在被婆家虐待致死后，骨灰被其親屬拿去配了陰婚。方洋洋的表哥謝樹雷此前接受媒體采訪時說：“配婚對象的親屬，從殯儀館直接抱走了洋洋的骨灰盒，讓她和死去的兒子一起下葬。”

由于方洋洋的悲慘身世獲得了普遍同情，她的親屬的做法便受到了公眾的譴責，如專欄作家侯虹斌就將這種做法稱為“一女三吃”：“方洋洋的骨灰被賣掉，配陰婚。這就是一個吃女人，連女人尸體、女人骨灰都吃的習(xí)俗。”

在這場關(guān)于冥婚的公共討論中，獵奇、恐懼和憤怒的聲音占據(jù)了絕大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)空間，但是對于這一存續(xù)了幾千年的頑強民俗，幾句網(wǎng)絡(luò)上的譴責并不能立刻使其消失，冥婚背后反映的中國社會現(xiàn)實與人倫情感，也許更值得被反復(fù)檢視。

“陰婚本身的功能是安慰死者，也安慰活人”

“根本沒有這回事（陰婚），這是個訛傳。”謝樹雷在接受南方周末記者采訪時，推翻了此前接受其他媒體采訪時自己的說法。他稱自己此前沒有向操辦葬禮的方洋洋的叔叔方天豹好好了解情況，因而導(dǎo)致了誤解。而方天豹則從未改口，一直堅稱沒有給方洋洋舉行陰婚。“絕對沒有這回事，你可以來看看墳地。”他對南方周末記者說。

但不管是謝樹雷還是方天豹，都向南方周末記者承認，當?shù)卮_實存在陰婚習(xí)俗。謝樹雷此前因“誤解”，還曾說過這樣一段話：“男方死了男孩子，沒有結(jié)過婚，這方是個女孩子，也沒有依靠，這樣就算結(jié)個陰親。為了洋洋死后在地下不孤單，有個伴兒，這也是對死者的一個安慰。”

正是謝樹雷的這段話引發(fā)了網(wǎng)友的憤怒，讓陰婚的話題再次被推上風(fēng)口浪尖。但是在民俗學(xué)研究專家、上海大學(xué)教授黃景春看來，這段話并沒有那么刺眼，它有著自己的內(nèi)在邏輯，還有著對逝去親屬的溫情。

“方洋洋的事情，如果她真的被配了冥婚，她哥哥的說法，是一種非常真誠的說法。”黃景春對南方周末記者說。

在黃景春看來，“根深蒂固的是我們中國人對死亡的理解。”按照傳統(tǒng)中國人的理解，人死亡之后不只是兩具尸體，而是到陰間繼續(xù)生活，且這個生活是處于常態(tài)的，要花錢、要有房子住、要結(jié)婚。“清明、冬至的時候，我們都會給死去的親人燒紙錢、紙閣樓，很多地方不讓燒，但老百姓還是會偷偷燒。現(xiàn)在很多人受過高等教育，但父母去世后他還是會燒紙錢。”

在這樣的邏輯延伸下，陰婚被認為是可以通過理性來解釋的。

不僅僅是中國人，海外華人也同樣有過陰婚的習(xí)俗。人類學(xué)家鄧國基是新加坡人，現(xiàn)在任職于南京大學(xué)。“到1960年代，新加坡華人還有陰婚的習(xí)俗。”他對南方周末記者說。

“陰婚，其實就是安慰兩家的活人。華人都認為人死后靈魂就會去下面，下面的靈魂也跟我們?nèi)艘粯佑猩鐣睢Ｈ绻闵斑€沒有結(jié)婚，下去是會孤單的。陰婚本身的功能是安慰死者，也安慰活人。雖然陰婚聽起來很詭異、很落后，可是它的核心，其實是人道的一件事。”鄧國基說。

佛教傳來之后，地獄的觀念和中國固有的觀念不一樣。在佛教里，人死之后要受審判，根據(jù)罪行大小進入六道輪回，有大惡的入地獄。“這樣的思想后來也進入中國民間，但并沒有消滅中國固有的死后在陰間繼續(xù)生活的生死觀念。中國的這種生死觀和基督教、佛教的生死觀不一樣，但沒有高下之分。”黃景春說。

2008年，黃景春去了山西、陜北等地對冥婚進行田野調(diào)查。當時他看到了一個新聞報道，山西一個少女被殺，尸體被拿去配冥婚，給了他很大震動。“為什么這么多年它都沒有消失？　在今天它為什么還有那么大的力量，甚至使人犯罪？”他在田野采訪的時候心里一直帶著這樣的疑問。

他通過對兩類人的采訪聽到了很多案例。第一類人是風(fēng)水先生，“他給人看墓地，對喪葬熟悉，信息也多，有時候也幫別人張羅這事兒”；第二類是家屬，“一般情況下不能直接問父母，他們孩子去世了，心里痛苦，我一般會問其他親戚”。遇到每一個采訪對象，他都會問：“為什么要冥婚，不配不行嗎？”而采訪對象的回答，“綜合起來就是一句話，不配不行。他哪怕沒有錢，配不起，也要弄一塊磚，寫上名字用衣服包一包也要配一下。”

難以深入的田野調(diào)查

冥婚的歷史非常悠久。清代學(xué)者趙翼在《陔余叢考》中已經(jīng)對它進行了初步研究和文獻收集。從近代到現(xiàn)代，它的發(fā)展歷史已基本被梳理清晰。大多數(shù)學(xué)者認為冥婚起源于三千多年前的商周之際，證據(jù)是殷商骨辭和《周禮》中的記載，顧春軍則由冥婚的喪葬形式，推論其必興起于合葬傳統(tǒng)之后，且《周禮》的成書極晚，一般認為是戰(zhàn)國中后期，因此顧春軍認為冥婚不會早于春秋中期。

相較于文獻研究的全面梳理，對于冥婚的田野調(diào)查則寥寥無幾。“國內(nèi)的研究很不夠，尤其是田野調(diào)查方面。”黃景春說。據(jù)南方周末記者檢索，對冥婚進行過的田野調(diào)查只有民國時期李景漢對河北定縣的調(diào)查、當代學(xué)者黃景春對山西陜北的調(diào)查、顧春軍對河北宣化的調(diào)查、劉曉對山東萊蕪的調(diào)查等。

黃景春本來的研究對象并不是冥婚而是古代買地券，后者是一種出土文獻，“類似于向陰間買地的房產(chǎn)證，是寫給陰間的神的”。他在古代買地券中偶然發(fā)現(xiàn)了給夭折的男女配冥婚的信息。“給他們一起買陰間的地，而且還不是一份。”黃景春由此走上了研究冥婚的道路。

顧春軍的研究也源于偶然。2016年12月13日，顧春軍收到了一位美國紀錄片導(dǎo)演的來函，他計劃為《美國國家地理》拍攝一部以冥婚為題材的紀錄片。為做好資料準備工作，2016年12月25日開始，顧春軍以及導(dǎo)演的團隊三人，以河北宣化為目的地進行了田野調(diào)查。顧春軍曾在宣化工作過十年，能夠協(xié)調(diào)、動員田野調(diào)查需要的社會關(guān)系。鄧國基的田野調(diào)查則借助他的學(xué)生陳莎莎完成。陳莎莎的本科畢業(yè)論文選擇了研究自己村里的陰婚情況。陳莎莎來自河北省廣宗縣的一個村子，她聽說有鄰居參加陰婚婚禮，于是在2016年10月回家的時候采訪了她的鄰居。

山東大學(xué)劉曉教授2009年調(diào)查了山東梁山縣的冥婚習(xí)俗后，2018年又調(diào)查了山東萊蕪市鋼城區(qū)的冥婚習(xí)俗。劉曉的調(diào)查涉及的案例最多，也最為系統(tǒng)詳盡。

國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對冥婚的田野調(diào)查寥寥無幾，與冥婚這種習(xí)俗的特殊性相關(guān)。在國外人類學(xué)界，冥婚研究屬于親屬研究，“在外國，陰婚這個題目其實是挺老套的。人類學(xué)一百多年前在英美開山的時候，研究的主要對象就是親屬和宗教。”鄧國基對南方周末記者說。他本人現(xiàn)在的研究對象主要是快手直播，也很少研究家族相關(guān)的題目，“親屬研究自人類學(xué)在1960年代轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義便已經(jīng)衰落，國外的研究里，最新的陰婚相關(guān)論文好像是1980年的。”

國內(nèi)缺乏研究則有另外的原因。“一是因為做陰婚的田野調(diào)查很難，除非你真的知道村里的人有做過這回事，不然它的文化不可滲透性讓民族志田野作業(yè)無法開展，因為陰婚的參與者對好管閑事的人類學(xué)家守口如瓶。”鄧國基說。

還有更深層的原因。“研究的人少，原因是大家總擔心研究出來的文章不好發(fā)。”黃景春對南方周末記者說。黃景春在山西調(diào)查的時候遇到的是對冥婚感到可恥的地方官員。“因為你研究下去，挖掘下去，就會出現(xiàn)與媒體、地方官員不一致的論調(diào)。山西地方官員也認為，冥婚是個陋俗、迷信，是不應(yīng)該存在的。由此帶來的各種犯罪更是可恥，他們采取的辦法就是禁止冥婚。”

在南方周末記者采訪到的學(xué)者中，幾乎所有人都對冥婚采取較為理性溫和的看法，他們明確反對因冥婚而起的犯罪，但對冥婚習(xí)俗本身并沒有太多指摘，并指出它與傳統(tǒng)中國倫理的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。這與媒體和網(wǎng)絡(luò)上對待冥婚的口誅筆伐態(tài)度形成鮮明對照。批判冥婚成為網(wǎng)上的“政治正確”。“即便寫了出來，在中國這個環(huán)境里，往往都會說陰婚是一個落后的、封建的習(xí)俗，很難深入下去。我個人認為，只要不傷害人就無妨。”鄧國基對南方周末記者說。

冥婚親家“比一般的親家關(guān)系還好”

民國時期的民俗學(xué)者黃石認為，冥婚盛行主要有四方面原因：“做父母的為未婚子女冥婚以求心安；只有結(jié)了婚才能入祖墳，成為家族成員；怕夭折的未婚男女作祟；借助冥婚敦友誼攀豪貴。”顧春軍考察了歷史上發(fā)生的冥婚，認為“借助冥婚敦友誼攀豪貴”的情況多發(fā)生在唐代，之后再無史料可以佐證。

黃景春的觀點與黃石近似，他認為冥婚在當下一些地區(qū)依然盛行最根本的原因有三：“為人父母者自身情感宣泄的需要；宗法性家族制度的要求；對死者作祟的恐懼。”在顧春軍的田野調(diào)查中，沒有發(fā)現(xiàn)第三種原因的存在，他認為隨著科學(xué)昌明，人們接受現(xiàn)代教育增多，加上無神論教育，對鬼祟的恐懼已經(jīng)基本沒有土壤了，“人們更多需要情感慰藉，于是借助冥婚得以體現(xiàn)”。

顧春軍采訪到的一個案例，真實地反映了冥婚對于死者父母的情感宣泄的作用。

?下轉(zhuǎn)第20版

南方周末記者　王華震

河北宣化出殯儀式。

河北宣化出殯儀式。郭宣生　?　攝郭宣生　?　攝

郭宣生　?　攝

?上接第17版

翟玉芳2016年受訪時62歲，她兒子是2005年5月車禍沒的，那年兒子23歲。她就這么一個兒子，“起初幾年，徹夜失眠，感覺天塌下來了。”十多年來，她咬著牙活過來，就是想給兒子找個伴，不讓他成為“孤魂野鬼”。她等了十年。

2016年5月，把兒子和剛剛?cè)ナ赖腍姑娘合葬到一起，終于了卻她一樁心愿。合葬那天，為了慶賀這件事，她在飯店里擺了好幾桌喜酒，“和活人娶媳婦一個道理，是大喜事。”這次的姑娘是她工作單位的“朱老板給聯(lián)系的，朱老板人很好，他和女方聯(lián)系好了，我自己去和女方父母談的，我只給朱老板買了條香煙感謝他，他也不要禮錢，要是別人做媒，就得給幾千元的禮錢吧”。為啥給兒子配陰婚呢？“就是為了他不孤單，總得成個家吧，兒子‘結(jié)婚后，我心情真是太好了，總算完成一件大事情，我就是閉眼死去，也沒啥遺憾了。”翟玉芳說。

“翟玉芳是笑著對我講這個事情的，她非常開心。對于女方家人來說，女兒的死亡固然不幸，但她最終被一個家庭接納，在彼岸不再是孤魂野鬼了，其家人的心靈也得到了撫慰。”顧春軍對南方周末記者說。

南方周末記者梳理的所有案例中，冥婚給失去家人的生者帶去心理安慰，是普遍而真實存在的。而“生者恐懼死者作祟”的邏輯起點正在于此。在中國的傳統(tǒng)觀念里，沒有婚姻的人被視為不幸，不幸而亡的人必然心存怨憤，而怨憤的鬼魂會通過作祟來表達撫平怨恨的訴求。在這個邏輯里，冥婚既安慰了生者，也告慰了死者。

歷史上的儒家精英均明確反對冥婚，認為冥婚不合儒家禮制。曹操曾給夭折的兒子曹沖舉辦冥婚，就遭到了當時儒家士大夫的強烈反對。然而，儒家的父權(quán)宗法制度卻在客觀上對冥婚推波助瀾。

在很多案例中，男方冥婚后，其兄弟或堂兄弟的某個男孩就會被過繼給他，以“延續(xù)他的香火”。劉曉對梁山縣的調(diào)查中多有這樣的案例，“梁山縣結(jié)陰親的目的主要是為了使男方得以入祖林，享受后代祭祀。”劉曉說。

過繼了孩子之后，這個“家庭”就會變得完整。冥婚兩方的家人由此結(jié)為親家，在萊蕪市的調(diào)查中，這種親家走得很近的案例比比皆是，甚至“比一般的親家關(guān)系還要好”。

1990年代，萊蕪市鋼城區(qū)方家莊的劉家亡故女子與李家亡故男子結(jié)了陰親，劉家女子的表嬸在接受劉曉采訪時說：“李家還給夫妻倆過繼了個兒子。”

李家父母總共有兩個兒子，但都早早死了。老大的媳婦兒改嫁了，留下了個兒子，跟著爺爺奶奶過活。于是李家就干脆把這個孩子過繼給了老二。“兩家人親戚一直走得很好，那孩子現(xiàn)在快二十了，每年都來看奶奶。2009年8月，他姥爺去世了，還來俺家報的喪，俺捎去了二十塊錢，一刀紙。現(xiàn)在他奶奶年紀也大了，等她去世之后，這親戚可能就走動不起來了。　”

“活人婚嫁也有彩禮，你不能說是在買賣人口”

廣西財經(jīng)學(xué)院Frebel街舞社的舞蹈火了之后，很多網(wǎng)友在問：“冥婚到底犯法嗎？”《殙》里面確實包含了嚴重的刑事犯罪，但是在違法犯罪與冥婚之間，還存在著諸多模糊地帶。

關(guān)于尸體在法律上的定義，學(xué)界各有主張。北京煒衡律師事務(wù)所的律師法山告訴南方周末記者，一個基本共識是，尸體是“一種特殊的物，具備極強的倫理性，所以它是不能被交易也不能被買賣的”。

2021年1月1日生效的民法典第1007條對此予以了非常明確的規(guī)定，“禁止以任何形式買賣人體細胞、人體組織、人體器官、遺體。違反前款規(guī)定的買賣行為無效。”

《殙》上熱搜之后，一條關(guān)于冥婚與法律的視頻緊接著在微博上走紅。視頻的主講人就是法山，他將冥婚分為四種情況來闡明其與法律的關(guān)系。

第一種情況，就是與舞蹈中所說的故事一樣，有些人專門去殺人，然后將死者拿去配陰婚，“在這種情況下，需要以故意殺人罪定罪量刑。”這樣的情況雖然少見，但并不是沒有。

2014年，渭南市中級人民法院就審理了一起這樣的案子。1996年，一對夫婦在火車站上撿到一個女嬰，并且?guī)Щ丶覔狃B(yǎng)，但在養(yǎng)了一段時間以后，他們發(fā)現(xiàn)這個女嬰是先天性腦癱，一直無法說話。他們把這個女嬰養(yǎng)到了16歲，收受了冥婚中介人的兩萬塊錢，就把被害人賣給了中介。案發(fā)時，他們還沒來得及對被害人下手。賣女的夫婦后來均因殺人未遂被判三年有期徒刑，緩刑四年。這類案件中，“配陰婚已經(jīng)不是案件的重點，殺人才是重點，配陰婚只是犯罪動機。”法山說。

第二種情況，則涉及偷盜尸體以及買賣尸體來配陰婚的業(yè)務(wù)，“這種情況也涉嫌犯罪，將承擔相應(yīng)的刑事責任”。根據(jù)《刑法》第302條的規(guī)定，“盜竊，侮辱和故意毀壞尸體、尸骨、骨灰的，處三年以下有期徒刑，拘役或者管制。”

一具尸體能賣多少錢？　根據(jù)河北邢臺法院在2018年的“郭改秀、宋雙群盜竊、侮辱尸體”一案中查明的事實，一具被拿去配陰婚的尸體，能賣四萬到六萬八不等的價格。在《中國新聞周刊》的調(diào)查中，山西洪洞縣的女尸價格高達二十萬。在如此高額的利潤之下，一些從事配陰婚業(yè)務(wù)的人愿意鋌而走險去盜竊尸體牟利。

如果一個人自然死亡，親屬將其尸體賣給他人，獲得一定的利益，那親屬將構(gòu)成違法，但不構(gòu)成犯罪，客觀上比較難以被追究刑事責任。這是第三種情況。

根據(jù)中國《尸體出入境和尸體處理的管理規(guī)定》，嚴禁進行尸體買賣，嚴禁利用尸體來進行商業(yè)性的活動，如果違反上述規(guī)定，則由有關(guān)部門按照相關(guān)規(guī)定進行查處。“一個人死去以后，他的親屬對尸體是有一定程度的管理和處置權(quán)的。但如果他們將尸體賣給陰婚的中介方，那根據(jù)法律規(guī)定，合同無效，交易非法，應(yīng)予取消。”

法學(xué)界對這種情況還存有一定的爭議，即“根據(jù)‘罪刑法定的原則，作為親屬的這種買賣尸體的行為是否構(gòu)成侮辱尸體罪，是有爭議的，在法律適用上也是比較難的”，法山告訴南方周末記者。

第四種情況，如果親屬沒有收錢，沒有存在交易行為，就將尸體拿去配陰婚，“將很難被追究相應(yīng)的法律責任”。

但是南方周末記者查閱大量案例后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中存在數(shù)量巨大的介于第三與第四種情況之間的“第五種情況”，即：女方親屬與男方親屬雙方是自愿結(jié)陰婚，但是男方親屬會給女方大筆的彩禮。這筆彩禮在形式上是禮儀，事實上卻近似于“賣”。

針對南方周末記者的這個疑問，法山認為目前的法律還很難界定這種情況，也因此很難追究其法律責任。“雖然從現(xiàn)代文明的視角來看，配陰婚在大多數(shù)人看來是陋俗，但我們不能否認在部分地區(qū)它依舊是客觀存在的一種風(fēng)俗。在這種情況下，送彩禮到底是不是在‘買其實是有爭議的。就跟現(xiàn)在活人婚嫁也有彩禮一樣，你不能說一方給另一方彩禮就是在買賣人口。因此，除非法律明文禁止配陰婚，不然這種情況會繼續(xù)存在。”

事實上，學(xué)者們所做的田野調(diào)查中，所謂的冥婚就是指第四、第五種情況。他們均承認它伴隨著某些犯罪行為，但均不認為殺人賣尸、盜尸等犯罪在冥婚中趨于主流。“用盜墓、盜尸的方式來冥婚，是要下地獄的。”顧春軍說。

“‘陽婚我不想要包辦婚姻，死了也不想要”

在裁判文書網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞“陰婚”，能看到大量關(guān)于盜竊尸體、賣尸體的案件。相關(guān)被告人在被捕后，大多就以刑法第302條來追究相應(yīng)的刑事責任。但搜索結(jié)果中還有一個信息值得參考，在搜到的181份判決書中，來源省份排名前四的分別是山西、陜西、河北和河南。這四個省份加起來的判決書的數(shù)量，占總數(shù)量的八成以上，其中山西更是多達51例。

這并不是偶然現(xiàn)象。歷史的記載和學(xué)者的調(diào)查都指出山西是盛行陰婚的地方。清代筆記《清稗類鈔》中說“此風(fēng)以山右為盛”，山右為今山西。學(xué)者們在考察了近代各地的地方志后，也認為近代“山西、河北民間冥婚最為普遍”。

但是這并不意味著冥婚在其它地方不存在，作家王魯彥出生于浙江鎮(zhèn)海，他在1920年代的小說《菊英的出嫁》中，就細致描繪了浙東的冥婚習(xí)俗。“各地都有，但特別盛行于北方山西一帶。南方個別地區(qū)有，但沒有成為風(fēng)氣。”顧春軍說。

“新加坡華人在1960年代也存在陰婚的情況，英文論文就有兩篇以1960年代新加坡陰婚為案例來寫的，但是隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)沒有這種現(xiàn)象了。”在鄧國基看來，依照新加坡的經(jīng)驗，華人的親屬觀念被徹底改變之后，冥婚這種現(xiàn)象就會自然而然地消失。

在中國傳統(tǒng)社會中，人的一生中一定要有一段婚姻，通過婚姻人才能成長為社會人。到了今天，很多人依然認為兒子的重要價值之一在于延續(xù)父系家族的血脈，女性則依附于此。這樣的觀念，再加上傳統(tǒng)社會中長輩對晚輩的絕對權(quán)威，造成了對活人的包辦婚姻。而冥婚，就是包辦婚姻在陰間的延續(xù)。

“只要中國人還是認為親屬是生活中不可或缺的一部分，陰婚便不會消亡，陰婚那非現(xiàn)代的陰影就會纏繞中國的現(xiàn)代性。”鄧國基說。“五四文學(xué)”的重要母題之一，就是如何逃離長輩親屬、逃離包辦婚姻。這樣的現(xiàn)代性無法滲透進冥婚習(xí)俗，因為死人是無法逃離的，他們的尸體被親屬安排儀式，以安慰生者的名義。

學(xué)者們的調(diào)查中所展示的親屬的悲傷以及冥婚對這種悲傷的療愈效果，是普遍而真實的，但網(wǎng)友們的憤怒也是普遍而真實的。這背后反映了中國城鄉(xiāng)的巨大鴻溝。以一二線城市居民為主的微博用戶對冥婚的討伐和學(xué)者們在農(nóng)村中所感受到的對冥婚的“同情之理解”，都是人性的一部分。只是它們?nèi)狈υ挼幕A(chǔ)，雞同鴨講。

美國人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德（Robert Redfield）在《農(nóng)民社會與文化》中提出了“大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)”的分析概念，也許有助于人們理解這個問題：

“在某一種文明里面，總會存在著兩個傳統(tǒng)。其一是一個由為數(shù)很少的一些善于思考的人們創(chuàng)造出的一種大傳統(tǒng)；其二是一個由為數(shù)很大的，但基本上是不會思考的人們創(chuàng)造出來的一種小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是在學(xué)堂或廟堂之內(nèi)培育出來的，而小傳統(tǒng)則是自發(fā)地萌發(fā)出來的，然后它就在它誕生的那些鄉(xiāng)村社區(qū)的無知群眾的生活里摸爬滾打掙扎著持續(xù)下去。”

儒家禮制、現(xiàn)代精神、法律規(guī)范，在這些大傳統(tǒng)的相繼圍攻下，冥婚這種小傳統(tǒng)頑強存在。“新中國成立后到‘文革，山西當?shù)睾芏辔椿槟信廊ィ瑳]有配冥婚，但到了改革開放后，他們的后人就陸續(xù)開始給他們配。這種習(xí)俗一時是難以去掉的。”黃景春說。

“我們都知道在現(xiàn)代社會，我們每個人在選擇與誰共同生活的時候，有且應(yīng)有自由選擇的權(quán)利。尸體是一個人的人格權(quán)在死后的延伸，人有婚姻自由，我們每個人都有追求幸福的權(quán)利，生者如此，為什么在他死后，就要剝奪這樣的權(quán)利呢？”法山在視頻中反問道。

越來越多的人意識到了這一點。南方周末記者采訪了一名四十歲未婚的女子，她說她也理解冥婚的邏輯，但她已經(jīng)可以跳出這個邏輯看待這件事情。如果人死后不會繼續(xù)在陰間生活，那么冥婚的邏輯起點就不成立；如果真的要繼續(xù)在陰間生活，那么她也要做一個追求自由的鬼。“‘陽婚我不想要包辦婚姻，死了也不想要。結(jié)婚是為我又不是為父母，他們想不開就悲痛去吧，不要犧牲我當鬼的自由。給我包辦了陰婚，我才要作祟哦，天天跑出來鬧。”