劉豫波之思想品格述略

趙亞宏，陳 敏

“蜀中五老七賢”是晚清民國時期四川的一個文化群體，是對當(dāng)時蜀中具有一定影響力之人的一個總稱，包括方旭、曾鑒、徐子休、宋育仁、趙熙、顏楷、劉咸榮、邵從恩、徐炯等人。事實上這個群體的人數(shù)并不只是五加七的十二個人，也沒有特指誰是“五老”誰是“七賢”。不僅是因為他們在學(xué)術(shù)上的一些貢獻(xiàn)，而且還因他們以顧問的身份介入了辛亥革命后的蜀中政局。時人對他們的評價亦是褒貶不一，有人認(rèn)為他們是正直君子，也有人認(rèn)為他們依附權(quán)貴。作為其中之一的劉豫波，以其高潔的精神品格與在治學(xué)、教育和政治傾向等方面的貢獻(xiàn)獲得了眾人的尊重。李劼人先生便是深受其影響的一位，在其創(chuàng)辦的《風(fēng)土什志》中共刊載了13 篇回憶性的紀(jì)念文章。其中包括李劼人的《敬懷豫波先生》，劉孟華的《敬悼豫波先生》，葉麐的《五老七賢又弱一個 吊劉豫波先生》，費爾樸著、許耀光譯的《悼念四川詩人劉豫老》，李培甫的《挽豫波先生》，楊伯謙的《豫老壽征之一班》，魏時珍的《憶少時三四事》，林思進(jìn)的《雙流劉君豫波家傳》，向楚的《哭豫波先生》，沈天澤的《劉豫波先生學(xué)術(shù)思想概述及其風(fēng)格》，孫男鋆晉的《先王考事略》，劉文輝的《尊宗》，宋誠之的《為劉豫老追悼會說道》。這些人在文章中，回憶了劉豫波在學(xué)術(shù)、文化、教育及為人處世的思想和精神品格，也深刻表達(dá)了對這位蜀中老者的深刻懷念。

一、家學(xué)傳承 融匯中西

劉豫波，名咸榮，別號豫叟，后世也稱劉豫老，又號“大五先生”，生于清咸豐七年（1856年），卒于民國三十八年（1949 年），享年九十二歲。劉豫波先生為清代大儒劉沅之孫，劉沅為槐軒派創(chuàng)始人。劉咸榮（劉豫波）與其他兩位弟弟劉咸炘、劉咸焌繼承了劉沅的學(xué)術(shù)思想，并稱成都“雙流三劉”。

（一）蜀中儒者 傳承槐軒

劉豫波是李劼人的中學(xué)國文教師，他以豐富的學(xué)識、謙遜的品格和獨特的人格魅力對其所教學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響。現(xiàn)在成都市李劼人故居的書房中便掛著劉豫波的字畫，其中一幅水墨蘭石圖尤為吸引人，并且水墨蘭石圖上還配著一首劉豫波自況的詩歌：“疏淡養(yǎng)心，堅定立骨。三十余年，此心空谷。一笑相逢，還持舊說。”李劼人在《敬懷劉豫波先生》中也這樣介紹：“雙流劉豫波（諱咸榮）先生教我以淡泊，以寧靜，以愛人”［1］，同時，在談到劉豫波先生時，李劼人并沒有用“字”而是用“諱”，深切地表達(dá)出他受劉豫波先生的教誨和影響，更彰顯其對先生的敬懷之意。劉豫波不僅對李劼人產(chǎn)生了如此深刻的影響，而且還培養(yǎng)出像郭沫若、黃稚荃、李澄波、隆蓮法師等眾多優(yōu)秀學(xué)生。因而，《風(fēng)土什志》中刊載了多篇回憶與懷念劉豫波的文章，從他們的緬懷文章中可以窺見一個有血有肉的蜀中儒者的形象。

劉豫波出生于具有濃厚文化氛圍的家庭，其家族為成都附近的雙流望族。父親劉桂文是進(jìn)士，而他的爺爺劉沅則是四川非常有名的學(xué)者。劉沅被稱為“雙流大儒”，他融合儒釋道三教，形成了別具一格的槐軒學(xué)派，并對其子孫產(chǎn)生了深刻的影響。劉豫波本人也在光緒時期參加了科舉考試，拔貢三等，被授予內(nèi)閣中書銜，在四川達(dá)縣擔(dān)任教諭，相當(dāng)于達(dá)縣的教育局局長。清末時期，在四川省高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)堂擔(dān)任監(jiān)督和國文老師，民國時期曾擔(dān)任過四川省參議員。劉豫波成長于這樣一個文化氛圍濃厚的家庭，長大后的他一心向善，熱心教育，擅長書畫，成為了蜀中著名的學(xué)者、書畫家、教育家。

蜀中民間有關(guān)于成都純化街來歷的說法，純化街原名三巷子，后因劉止唐劉沅住此傳道講學(xué)，故更名為純化街，寓有“純正人心、感化大眾”的意思。劉豫波熱心善良、疏淡堅定的品格，也深受其祖父劉沅的影響。作為槐軒學(xué)派的傳承者，他不僅在學(xué)術(shù)上繼承了槐軒學(xué)派的思想，在做人上面也承繼了其祖父的品格，那就是謹(jǐn)遵祖父教誨，以槐軒思想來約束和指導(dǎo)自己，一心向善，關(guān)心家國命運和青年的未來，并盡力以寫文宣善的方式將自己的積極理念傳遞給每一個人。1941 年，他在上海道德書局刊印了《靜娛樓勸善全集》《新德善刊》等書，宣揚(yáng)自己的為善思想。劉豫波先生終其一生，始終堅持為人為善，正直豁達(dá)，淡泊名利，盡己所能，以從事教育事業(yè)作為實現(xiàn)救國救民理想的手段。

（二）三教同源 中西交融

槐軒學(xué)說是中國學(xué)術(shù)思想史上的一個重大變革，以儒釋道三教同源為中心的思想，是劉豫波的學(xué)術(shù)思想之根源。槐軒學(xué)說的核心是：“槐軒雜著諸書，闡述六經(jīng)要旨，孔孟倫理政治哲學(xué)，宇宙人生社會本體，及匯通儒釋道之真諦”［2］；其基本學(xué)術(shù)思想則是：“輕空談而重實踐”，認(rèn)為中庸之道、圣人之學(xué)，皆并非高高在上，“并非常人所不能學(xué)之人也”，認(rèn)為“其言宇宙人生社會本體之一元論”，并認(rèn)為“圣人之道曰天理、曰良心、曰日用倫常之行、曰全理全性、曰天人合一；萬物一體與三教同源也”［2］。這些核心思想貫穿在劉豫波的學(xué)術(shù)思想中，但由于所處時代的變革，使劉豫波思想又受西方哲學(xué)思想的影響。他學(xué)術(shù)思想中的哲學(xué)思想“除以槐軒學(xué)術(shù)，儒家之正統(tǒng)心性之學(xué)為中心外，兼受康德，黑格爾，斯賓塞哲學(xué)之影響”［2］。槐軒學(xué)說中關(guān)于全理全性及養(yǎng)浩然之氣的思想，大致與黑格爾哲學(xué)之唯心部分及斯賓塞之實驗哲學(xué)思想相類似。晚年時期，劉豫波性情恬淡，思想更近禪意，心境也更加寧靜與無爭。由此看來，劉豫波的學(xué)術(shù)思想是在傳承槐軒學(xué)派思想的基礎(chǔ)上，融合黑格爾和斯賓塞的西方哲學(xué)思想。他不僅在學(xué)術(shù)上踐行著這些思想，而且將其貫徹進(jìn)了自己人生的方方面面，做到了“知行合一”，以此來指導(dǎo)自己的人生。

二、敦厚灑脫 疏淡堅定

作為“雙流大儒”，槐軒學(xué)派創(chuàng)始人劉沅之孫，劉豫波繼承了槐軒學(xué)派儒釋道三教同源的思想，并兼及外國的哲學(xué)思想，對槐軒思想進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)光大。在文學(xué)創(chuàng)作中，劉豫波也表現(xiàn)出一種溫柔敦厚、灑脫自然的風(fēng)格。

（一）溫柔敦厚 恬淡自然

劉豫波的為人與性情，豪放中帶著恬淡，愛畫蘭花的他欣慕蘭花之品格，而先生也是展現(xiàn)了一位如蘭般高潔的君子形象，這種人格追求滲透到了他的文學(xué)創(chuàng)作中。《風(fēng)土什志》這一紀(jì)念特輯的封面，就登載了劉豫波的畫作《蘭草》。劉豫波的文學(xué)與書畫創(chuàng)作具有很高的藝術(shù)價值，尤其是他的水墨蘭石圖，“氣韻天成，空谷傳音，幽芳自賞”［2］。而他的詩歌中不僅有溫柔敦厚的韻味、隨性灑脫的志趣，又有著深刻的憂思。在詩歌中，他熱愛名山，喜歡用“山”在詩歌中彰顯志趣，其詩有云：“已覺群山是畫圖，峨眉尤自隔長途。笑余眼界何其淺，未見姑嫜見小姑。”［3］簡單的詩句中，將峨嵋與群山比作姑嫜與小姑，透露著詩人望眼群山，一覽眾山小的志趣。“談詩論畫意安舒，云外良朋德不孤。領(lǐng)取山泉香肺腑，筍茶清興問何如”［5］，在清淡雅致中透露出詩人恬淡的人生意境。游歷名山給詩人帶來的是別樣的情感和志趣，而在《游仙詩》中，更加彰顯出先生的精神暢游與灑脫，詩人以李白式的浪漫想象力“暢游”天宮：“大地河山眼底看，秋空月影正高寒”“飽攬?zhí)鞚{玉兔肥，蕊珠宮里氣清微”［4］，將關(guān)于天宮的暢想和現(xiàn)實之思結(jié)合到一起。在《塞下曲》中“籠堆露寒春草碧，骷髏作枕鄉(xiāng)夢多，威尊命賤乃如此，休兵無日將奈何？將軍帳中樂忘死，金樽紅燭猶高歌”［5］，可以看出，劉豫波對于國家命運的關(guān)懷與憂思。此外，劉豫波的詩畫中不僅“體驗出天地人物自然通性，通靈之妙諦”，又能夠體味到他對于社會和現(xiàn)實的思考。劉豫波為人“性恬淡，視富貴如浮云”，其文學(xué)藝術(shù)的整體風(fēng)格自然也是溫柔敦厚，在恬淡自如中亦展現(xiàn)出對國家與社會的關(guān)懷。

（二）超然灑脫 寧靜淡泊

李劼人在《敬懷豫波先生》中，把劉豫波與英國的蕭伯納作比，回憶先生的晚年生活，展現(xiàn)出二位同樣長壽的才子所具有的一些共性和各自不同的特點。二位先生到了八十九歲都非常健康，而且也都熱愛創(chuàng)作。蕭伯納喜歡寫詩歌、戲曲和自傳體文章，而劉豫波則是熱愛寫字、作詩、繪畫和寫悲天憫人的文章。他們同樣都不熱衷于政治，有所不同的是，蕭伯納以創(chuàng)作反面文章來表達(dá)他對于虛偽政客的諷刺，而劉豫波則是專寫勸善的正面文章，強(qiáng)調(diào)要懷慈悲之心，人人做好人，政客們要“民之所好好之！民之所惡惡之！”［1］由此可以看出，不同的文化背景給二位老人造成的不同影響。劉豫波深受儒家和佛教文化的影響，尤其是晚年更倡導(dǎo)禪意，盡管當(dāng)時中國的政客和所謂的“君子”，可能要比英國的更惡劣更壞，然而在這種文化背景影響下，劉豫波只能以中國儒生賢者的態(tài)度去勸慰，去示人以大道。因此，晚年的劉豫波不僅是在價值理念方面，更是在日常生活方面都展現(xiàn)出恬淡和寧靜豁達(dá)，常有學(xué)生去探望并與他談天說地聊過往，先生亦是一笑了之。八十九歲以后的他，老年又逢喪二子，身體每況愈下，到九十二歲時辭世。他在將去之日前，曾對友人說過“惟人生總有一死，應(yīng)盡便須盡，不必多慮，亦不必有所喜懼耳！”［6］他所展現(xiàn)出的對生死之態(tài)度與陶淵明非常相似，都是以一種平淡超然的態(tài)度將死亡看成人生必經(jīng)的一部分。

三、為善治學(xué) 寓教于樂

劉豫波的一生都與教育事業(yè)緊密地聯(lián)系在一起。他不僅先后在多個書院、中學(xué)堂和大學(xué)教過書，還積極著書勸善，踐行著社會人生教育活動。在從事學(xué)校和社會教育教學(xué)活動中，劉豫波始終以一顆向善的心和平易近人的形象，關(guān)懷和引導(dǎo)著自己的學(xué)生和社會。

（一）為善為師 以善治學(xué)

劉豫波給后人留下最深刻印象的有三個方面：一是為善思想，二是書法繪畫，三是為師之身份。先生作為師者，先后在多個書院、中學(xué)堂和大學(xué)進(jìn)行過教學(xué)，培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的學(xué)生，其中就包括文學(xué)家李劼人、郭沫若等。他一生不慕名利，一心向善，這些思想貫穿在他的教學(xué)活動當(dāng)中，教育并影響了他的學(xué)生們，促成了他們?nèi)烁竦男纬伞⒃ゲㄔ谇宄饩w年間，在四川高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)堂任職時，教授過李劼人等人的國文。據(jù)李劼人回憶，他在中學(xué)時的人格培養(yǎng)與形成，離不開對他影響最大的兩位良師，其中一位便是劉豫波先生。“先生教我以淡泊，以寧靜，以愛人”“而且先生之教我，皆非耳提面訓(xùn)，以語言，以文字為事，而是皆以身教。”［1］劉豫波先生帶給李劼人的不僅是國學(xué)上的知識，更重要的是在長期的耳濡目染中，先生時刻以自我高潔、以善治學(xué)的品格感染著他。前面提到的“疏淡養(yǎng)心，堅定立骨”，成為李劼人一輩子堅持的信條，鞭策著他成為一個堅定自我、關(guān)心社會的人。劉豫波師者之身份不僅體現(xiàn)在學(xué)校教育中，也呈現(xiàn)在他一生都在致力于為善的社會教育中。作為槐軒學(xué)派的繼承人，他時刻以擔(dān)負(fù)社會道義為己任，撰文著書，寫字繪畫。比如《靜娛樓勸善全集》《新德善刊》二書，便是先生用來勸勉大家為善向善的。他的這些書籍、字畫作品在許多私家和公共場所時常所見。劉豫波對別人所求其作品，有求必應(yīng)，并不在乎金錢名利。他通過這種方式來“傳教布道”“進(jìn)行說教”“他的詩、書、畫，都是勸人為善的，都是以引人達(dá)到一種高尚境界”［7］。正如李劼人所說，劉豫波只是“慈悲為懷，希望人人都做好人，都有良善行為，都以孔孟為鵠的，都可以作到圣賢地位”，而他則只是“本著中國的圣賢態(tài)度，勤勤懇懇、老老實實，示人以大道”［1］，卻很少關(guān)注個人的名利得失。

（二）生動幽默 寓教于樂

晚清至民國時期，中華民族陷入危難之時，劉豫波以一個儒者的自覺，一名國文教師，依然為同學(xué)們聲情并茂地講授優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)，讓他們了解中國傳統(tǒng)文化之根。這種對中國文化的熱愛與不拘一格、寓教于樂的教育精神，深深地感染著每一位學(xué)生。他的學(xué)生魏時珍在《憶先生二三事》中，回憶先生的教學(xué)情境時寫道：“先生講文，初必高聲朗誦，調(diào)其音節(jié)，后乃釋義”［8］，楊伯謙在《豫老壽征之一班》中回憶道：“豫老講書，聲若洪鐘，間遇佳句，曼聲諷誦，真有響震屋瓦之概。”［9］劉豫波講課生動活潑，感染力極強(qiáng)，能夠讓學(xué)生如臨其境，感受良多。他學(xué)識廣博而又平易樂觀，自然而然就會與學(xué)生成為朋友，即使是在中學(xué)時短暫受過先生教育的學(xué)生們，很多人在先生晚年時都常常去看望。無論是課上還是課下，先生都是平易近人，不端老師架子，并時常在與學(xué)生們風(fēng)趣輕松的交談中，給予他們思想和人生道路的指導(dǎo)。正如李劼人先生所言，正是由于劉豫波先生的風(fēng)趣幽默，即使是四十多年后學(xué)生們對他也“只覺有光風(fēng)霽月之感，而無敬而遠(yuǎn)之之心”，而這正是“即因劉先生是真名士，故為人和易，而樂于與晚生小子接近；即因劉先生是真名士，故能恬淡自處，而不忮不求；即因劉先生是真名士，故能胸襟灑落，而視人為善人……”［1］。作為教育者的劉豫波，將傳道授業(yè)作為一生的目標(biāo)，他通過自己的努力，在學(xué)校教育和社會教育中傳遞著積極正面的思想，藉此來挽救不古的人心，由此對蜀中子弟產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、以民為本 世界大同

在前面學(xué)術(shù)與教育思想品格的闡述中，可以透析出劉豫波的一些政治理念和家國情懷。逢于亂世，劉豫波并沒有選擇隱而避世的態(tài)度，他為百姓斡旋于蜀中政局，盡力為百姓爭取利益，追求儒家之社會大同。雖然奔走于民國時期蜀中政局，他卻仍能做到獨善其身，不為名利所累，以淡泊灑脫的態(tài)度面對人生。

劉豫波始終認(rèn)為當(dāng)前時代的混亂與齷齪只是短暫的，儒家之大同社會不是不能實現(xiàn)的烏托邦。雖淡泊名利，不慕為官，但他卻心系國家命運。自少壯以至老年，未變更其志。晚清和民國時期，時局動蕩，他多次與川中時賢們研討社會政治經(jīng)濟(jì)之改革。在川省防區(qū)內(nèi)戰(zhàn)期間，川內(nèi)不僅戰(zhàn)禍不斷而且苛捐雜稅極重。先生“于以在野之身盡情勸阻內(nèi)戰(zhàn)體念民生之余，并力勸當(dāng)局減少人民負(fù)擔(dān)”［2］。抗日戰(zhàn)爭時期，川內(nèi)人民雖盡心支持抗戰(zhàn)，然而戰(zhàn)事長久，“益州疲弊”，川內(nèi)民眾生活于水深火熱之中。劉豫波作為川內(nèi)非常有威望的名人，盡力在政府之間斡旋，在議場上對征兵征糧之折衷調(diào)和，多都被政府所采納。抗戰(zhàn)勝利后，他在蔣介石開的告別會上發(fā)言時，也多強(qiáng)調(diào)要做好安撫民眾的善后工作，極力主張先恢復(fù)民生，要以人為本，把人的基本生活作為首要目的。先生一生雖然不慕名利，但卻一直為國家和人民而奔走，堅持慈善事業(yè)，追求民主與自由。劉豫波一生都處于時代變革的動蕩時期，但他曠達(dá)，樂天知命，德感人群，道貫儒釋。如果說年輕時還有些盛氣執(zhí)著和堅持，到了晚年則心境淡然、豁達(dá)與寧靜，這也是他身處亂世仍舊能夠長壽的秘訣。

劉豫波的事跡為蜀中人民所稱道，正如葉麐所言：“一道光環(huán)便從他的身體或從他的名字發(fā)出來”“知道他的名字的人愈多，那光環(huán)愈見明亮”，而“他成了眾人底良心，成了眾人良心底代表。”［7］作為“蜀中五老七賢之一”的劉豫波，曾為蜀地帶來了“光亮”。在民國時期這個特殊的動亂年代，他保持著文人淡泊名利的品格與風(fēng)骨，在學(xué)術(shù)思想上繼承與發(fā)展了槐軒思想。他投身教育事業(yè)，秉承著為人師表和為善治學(xué)的教學(xué)理念，培育了一大批優(yōu)秀的學(xué)生。在政治思想方面，他具有以人為本和關(guān)注民生的家國情懷。因其在蜀中的影響力而被當(dāng)時的軍閥統(tǒng)治者所“禮遇”，但他不為名利所累，始終堅持自己的思想理念，協(xié)調(diào)官民之間的沖突，為蜀中百姓爭取權(quán)益，卻又能夠急流勇退，保持著“不為五斗米折腰”之氣節(jié)。如今斯人已逝，但其思想永存。