中國共產黨百年歷史研究的哲學反思

于泉蛟

時值建黨百年之際，學術界對中國共產黨一百年歷史進行了深入的研究，并從各個角度予以解讀，解讀范圍之廣、研究力度之深、成果之豐富，可謂百花齊放、蔚為大觀。但是，掩卷沉思，或許我們更應該思考究竟應該如何慶祝中國共產黨成立這一百周年？即到底我們應該怎樣解讀、探究和總結中國共產黨的百年歷史？究竟怎樣去深思這一百年來的經驗和教訓？以及最終如何繼往開來、返本開新，為中國共產黨未來的持續和永恒發展提供有效支撐？這些帶有根源性、重大性、終極性的問題，應該進入到一個更高層次、更深程度的理性思考。對此，積極借鑒哲學反思的研究方法，對中國共產黨的原初承諾、現實問題、未來發展進行哲學反思意義的理性自覺和深遠前瞻，能夠更加深入和有效地支撐對中國共產黨百年歷史的研究。

一、反思中國共產黨百年歷史的原初承諾

對中國共產黨百年歷史的研究，可值得研究的素材、內容、要點非常之多，任何一個角度、任何一個階段、任何一個細節都可以成為研究的主題，而且研究的范圍越寬廣、研究的視角越多維，越能體現出研究得全面而深刻。但是，這么繁雜多樣的研究，也會造成研究的泛泛和無序，即總要有一個最根本、最實質、最終極的研究，即一定是萬物歸一、雜多統一，總要有一個最實質的內核框定和統攝著各個方面的研究，同時也需要一個最原初的起點去支撐各個方面以及未來的持續研究。這種研究方法，從西方哲學反思的傳統思維來看，就是對“原因”“質料”“始基”的不懈探究，按照亞里士多德的理解，就是有“一個東西，如果一切存在物都由它構成，最初都從其中產生，最后又都復歸于它（實體常住不變而只是變換它的性狀），在他們看來，那就是存在物的原素和始基”［1］4，事物之所以存在和發展，始終會受制于這個始基；而按照中國傳統哲學反思的思維理路，則可以將其歸結為“元”問題，“道”“氣”“無”“理”“心”“太極”等“根本的體”，正所謂“元猶原也”“元者為萬物之本”（《春秋繁露》·重政），“元”構成了事物先天的基質。所以，無論中西，哲學反思的思維邏輯總是要不懈地對事物的存在和發展進行探究，探究事物最初始的原因、起點、前提、基礎，這些帶有原初本體性的因素不僅是最初的肇始和開端，而且還猶如先天的基因，會始終伴隨著事物的存在和發展。

那么，中國共產黨成立這一百年來，從弱小到強大，從革命黨到執政黨，究竟是什么原因、始基、起點等基質奠定了中國共產黨最初始的基因呢？在筆者看來，答案一定是多維的，我們可以將其歸結為中國共產黨的奮斗精神，在革命戰爭中的奮戰和在和平建設時期的努力，奮斗精神支撐了中國共產黨百年歷史的征程；可將其歸結為黨的正確的指導思想，即馬克思主義的普遍真理和馬克思主義中國化的系列理論成果，正是在這些正確指導思想下實現了新民主主義革命的勝利和改革開放四十余年的偉大成就；可將其歸結為中國近現代社會歷史發展的必然性、規律性，或者說是中國共產黨正確、有效遵循了中國近現代歷史發展的客觀規律，正所謂時勢造英雄，是中國社會獨特的近現代國情孕育產生并壯大了中國共產黨；可將其歸結為前蘇聯的影響，是在俄國十月社會主義革命之后，給中國送來了馬列主義，有了正確的指導思想，同時蘇聯共產黨支持了中國成立共產主義小組，之后正式建立中國共產黨，并在中國革命和建設過程中給予了大力支持，使得中國共產黨形成和壯大；還可以歸結為中國傳統的優秀文化、中國獨特的思想精神傳統，這些本土性的優秀因素也是中國共產黨成立和發展的重要淵源，等等。可以肯定的是，這些因素都是有道理的，也確實都是中國共產黨成立和發展的各種要件，不可或缺，都對中國共產黨的成立產生了重大影響。

但是，在所有的要素之中，我們總要探究一個最根源、最初始、最本原的因素，是它構成了一個最初始的邏輯，且永不更改，始終堅持，成為中國共產黨最先天的基因，顯然，這不能將其歸結為中國共產黨成立的時間，也不能隨意將其歸結為某一方面的具體性因素，而應該將其歸結到帶有淵源性、根本性和長遠性的中國共產黨成立時的最原初的承諾。這個承諾就是中國共產黨的初心和使命。正是這個初心和使命，促使著中國共產黨持之以恒地奮斗、去探索中國社會的矛盾和發展規律、去研究和運用馬克思主義的普遍真理、去吸收來自中外優秀的思想文化，沒有中國共產黨創立伊始的初心和使命，就不會帶來中國共產黨一系列的探索，也不會支撐中國共產黨這一百年來對各種艱難和困苦的攻克。這個初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，這是鐫刻在每一個中國共產黨員胎記里的基因，永遠流淌在中國共產黨人的熱血里，成為中國共產黨歷久彌堅、始終如一的原初本體。正如習近平總書記所總結的那樣：“不忘初心，方得始終……這個初心和使命是激勵中國共產黨人不斷前進的根本動力”［2］2。

初心和使命是中國共產黨成立一百年歷史最原初的承諾、最起始的支點、最深厚的歷史淵源。無論中國共產黨走過的這一百年，還是中國共產黨未來的存在和發展，初心和使命都是不變的，不但不變，而且會更加堅定、更加深刻，成為中國共產黨永續存在的安身立命之本。所以，對中國共產黨百年歷史的研究，要始終圍繞著中國共產黨的初心和使命，這是研究的實質和核心，統攝和規約著各方面的研究，任何偏離中國共產黨原初承諾的研究都是對黨史的誤讀，而任何有意詆毀中國共產黨原初承諾的研究，都將經不起歷史的考驗，對中國共產黨原初承諾的深入研究，將更加有力支撐建黨一百年研究的實際效果。

二、反思中國共產黨百年歷史的現實關照

對中國共產黨百年歷史的研究，總結以往歷史的經驗和教訓，探索歷史的原初起點和承諾，目的則是應照現實，對現實我們正在發生、正在遇到的各種實際問題進行分析和思考。很顯然，不回歸現實的研究，一定是空洞和無效的研究，雖然我們強調“論從史出”，需要歷史的支撐，但有時候也可能會造成無意的歷史慣性思維，不經意間就走向了過往，甚或總是“活在歷史的迷霧”中而無法自拔，總是沉陷在歷史的紛紛擾擾之中而無所適從。這是沉重的歷史包袱，是歷史慣性的研究思維。無疑，這種研究思維在許多古老而又曾經輝煌的國度里非常常見，透露出一種歷史的心酸和無奈。但是，歷史總是前行的，歷史不僅是過往，其實它還是現實，不包含現實的歷史絕對不是真正意義上的歷史，不走向現實的歷史必定是空洞的歷史。我們回顧以往歷史的最終目的，是要反觀現實，為現實的存在和發展提供有益的思考和經驗的支撐。所以，我們研究中國共產黨百年歷史，不是全部思維都指向過往，不是停留在歷史的某些事實之中，而是要以現實的問題為核心，圍繞現實去研究歷史。

哲學反思的思維邏輯是“通曉思維的歷史”，但這種通曉最終的歸宿則是現實，一方面哲學反思歷史，另一方面則是塑造嶄新的時代精神，正所謂哲學是“時代精神的精華”，這個時代精神的精華一定是對當下最新時代的最及時的反映，即哲學的反思不僅是通過深度的反思以塑造歷史長河中某一時代的時代精神，而且還要對所塑造的特定時代的時代精神進行進一步地反思，乃至批判，以形成更為嶄新的時代精神。哲學正是在不斷反思和不斷塑造時代精神的過程中，展現著自己反思的特性。所以，“真正的哲學，它以自己提出的新問題、新的提問方式以及對新問題的新的求索，批判性地反思人類生活的時代意義，理論性地表征人類生活的矛盾與困惑、理想與選擇，從而塑造和引導新的時代精神”［3］142。基于哲學這種反思的思維邏輯，我們對中國共產黨百年歷史的研究，也絕不僅僅是面向過往，而是在面向過往的基礎上，形成對當下的真正地反思和追問，使黨真正成為對現實問題破解的堅強領導者，真正帶來具體而又現實的重大成就。

中國社會當下的現實，就是中國特色社會主義進入了新時代，這個新時代不僅有著中國社會翻天覆地的變化，中華民族正以一個更加昂揚的姿態，更加努力和奮斗的精神，展現著中國自近代以來從來沒有過的生機和活力。可以肯定的是，發展、成就、振興是當前我國社會發展的主流，是不可動搖的對現實最真實的寫照。但是，哲學反思的研究思維理路，總是要在現實中提出問題，總是有一種居安思危的特質和敏感，猶如黑格爾所形容的哲學是“密涅瓦的貓頭鷹”，它不是在旭日東升的時候在藍天里翱翔，而是在薄暮降臨的時候才悄然起飛。這意味著哲學對現實問題反思的思維，是深沉的和理性的，它絕不搞什么“轟動效應”，也不會有意“大張旗鼓”，而是在喧囂和吵鬧之后，默默地沉思，深度探究自身存在和發展的問題和不足，總是要給未來的發展提供建設性意見。正如黑格爾所言：人的“精神一旦為這些空疏淺薄的意見所占據，理性便不能追尋它自身的目的，因而沒有活動的余地”［4］32。以哲學反思的思維邏輯，在偉大成就中看到現實中存在的重大問題，在主流中看到支流，居安思危是我們必不可少的研究思路。習近平總書記在黨的十九大報告中，在充分肯定以往所取得的重大成就之后，就非常鮮明地指出：“必須清醒看到，我們的工作還存在許多不足，也面臨著不少困難和挑戰”［2］9，并且詳細列舉了發展不平衡不充分、發展質量、實體經濟、創新能力、脫貧攻堅、生態環境保護、民生領域、城鄉區域、收入差距、就業、教育、醫療、居住、養老等一系列重大問題，并指出“這些問題，必須著力加以解決”［2］9。這就是說，我國社會發展確實取得了舉世矚目的重大成就，這是毋庸置疑的，是主流，而且特別值得肯定和大力宣傳。但是在此基礎上，我們更應該有一個哲學反思的理性自覺，要深刻地認識到，在目前已經取得重大成就的基礎上，要想取得一個更高更充分的發展，要想實現社會的轉型和升級，它往往比在改革開放之初的快速發展，要更加困難得多，需要整個社會的有機協調，需要黨和政府更加有力科學的治理，同時更需要各個市場主體長時間的積累，以及科研機構大量而基礎的研究，等等。所有這些要是處理不好，乃至在某一個環節上處理不當，都會帶來一連串的負面效應，甚至會出現某種發展的停滯和徘徊。從這個角度來看，在快速發展基礎上實現高質量的發展，會更加艱難，挑戰會更加巨大，所以黨中央及時調整了關于我國社會主要矛盾的表述，轉變成為對發展不平衡不充分問題的關注和解決。中國社會當前的發展，不僅不能降速，而且還要開足馬力，只能用發展的辦法解決前進中的問題，這些更深層次的問題和更具復雜性和系統性的解決辦法，需要我們進行哲學的理性自覺和深度反思。

所以，對中國共產黨百年歷史的研究，是要在這一百年的節點上，不僅回顧歷史，而且要對現實問題作一個更加深度的哲學反思，這是一種辯證的否定之否定的反思思維，不僅要看到偉大的成就、發展的主流，而且要看到艱難曲折和諸多問題，尤其是一些隱匿的重大問題，只有時刻警醒、始終沉著，正視眼前的困難和挑戰，并且有效破解之，這才是對建黨一百年歷史真正意義上的研究，而不是停留在歷史的“功勞簿”上。

三、反思中國共產黨百年歷史的未來指向

其實，歷史也不僅僅是過往和現實，它也包括未來，未來是以往和現實的延伸，且未來一定會轉化為現實和過往，成為整個歷史的一部分。進一步說，回顧歷史、關照現實，哲學反思的研究方法，其最終極的價值和意義則是啟迪未來、指向未來。未來有著太多的不確定性，且未來畢竟還沒有發生，我們甚至只能憧憬和暢想未來，但很難精準地預測未來，正如習近平總書記所描述的，當前是人類社會歷史的百年未有之大變局，世界上任何一個國家、民族、政黨都不敢具體而詳實地描述未來具體的發展樣態，都未能做出細節性的承諾。但是，未來終將會到來，未來總要變為現實，對未來的憧憬和向往是人類前行的重要精神動力。從這個角度來看，我們不難理解為什么中國共產黨人在百年歷史的征程中，無論遇到什么難題，甚至遇到需要舍棄自己寶貴生命的時刻，都始終堅貞不屈、孜孜以求，永不懈怠。這就是對未來的終極向往，充滿了價值和意義的求索。我們說返本一定是為了開新，讀史一定是為了將來，不面向未來的研究一定是缺乏生機和消沉的研究。所以，對中國共產黨百年歷史的研究，其實更重要的是啟迪和面向未來。一個向往未來的政黨，會永葆生機，一個追求未來的民族，會偉大復興，哲學反思的思維邏輯恰恰為返本開新、面向未來提供了最佳意義上的理論詮釋和思維支撐。

哲學反思的思維邏輯往往是“以思想的本身為內容，力求思想自覺其為思想”［4］38，即它要使人類的思想永遠處于思想之中，永不懈怠，這種對思想的再思想從來不承認有什么固有的結論，也從來不崇尚硬性的規范和教條，它始終都要求以一種洞察、審慎和批判的眼光去敏銳地觀察一切，批判一切，尤其是揭示事物何以持續存在和發展的內在前提和隱匿基礎。所以在哲學本身歷史發展的歷程中，哲學總是呈現為內部“廝殺戰場”的局面，以及“花蕾、花朵和果實”不斷地否定和更迭，這也造就了沒有什么固定形態的哲學樣式，有的只是哲學永恒的反思和批判，正是在這種不斷地反思和批判的思維邏輯中，展現著哲學對未來永不停息地求索。對此有學者總結道：“哲學作為人類文化的最核心的部分擁有巨大的精神力量：一方面，通過對某種確定性的追求，哲學能構建成嚴謹的思想體系，對人類的精神生活產生巨大的影響；另一方面，哲學有能通過批判、懷疑和反思的方式，使以前建構起來的、已經統治人類思想很久的哲學體系乃至整個文化傳統處于解體之中”［5］41。所以，哲學總是有著一種面向未來和發展的指向，總是在反思、批判和消解著以往的傳統，而終極的目的則是在不斷追問、探究和否定事物存在的前提，進而為事物的發展提供有效支撐，為事物的前行奠定更加堅實的前提和基礎。這正如馬克思所指出的哲學辯證的思維邏輯，即總是“在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的”［6］94。所以，哲學以其慎思明辨的理性，不斷反思和批判的思維邏輯，啟迪和憧憬著未來，為人們提供面向遠方的燈塔，使人們高舉遠慕的心態，實現對價值和意義的求索。

基于此，我們研究中國共產黨百年歷史，透過中國共產黨這一百年歷史征程的反思，以及對我國現實問題的理性自覺，目的是為了更加促使我們朝向未來。中國社會的未來就是中華民族對美好生活的向往，就是中華民族要真正站起來、強起來和富起來，要真正意義上實現中華民族的偉大復興。中華民族偉大復興的中國夢，不僅包含著豐富而具體的內容，這些豐富和具體的內容都是我們奮斗的目標，而且更為重要的，中國夢本身的提法，深刻體現了朝向未來的思維邏輯和價值取向。即夢本身是一種對未來的憧憬和向往，是一種對未來的終極向往，是人們思考到底應該去做什么，到底應該去追求什么的意義思考。正如習近平總書記所總結的那樣：“中國夢是歷史的、現實的，也是未來的。中國夢凝結著無數仁人志士的不懈努力，承載著全體中華兒女的共同向往，昭示著國家富強、民族振興、人民幸福的美好前景”［7］49。正是有了中國夢的指引，中華民族正在黨的正確領導下，奮勇開拓美好的未來。

所以，我們對中國共產黨百年歷史的研究，采用哲學反思的研究方法，最終極的目的是導引未來、指向未來。對此，我們可以積極借鑒馬克思主義哲學所具有的對未來不懈求索的理論品格：即要為人的自由和全面發展、為人類徹底的解放、實現人類從必然王國到自由王國的飛躍，以及最終達到美好的共產主義社會的理想和信念。無論這個理想和信念有多么遙遠，但它是每一個中國共產黨人心中最崇高、最神圣的追求。共產主義是一個運動的過程，并不是一個最終的終點，也不是什么固定的社會形態，共產主義本身是一個不斷追求、不斷發展、不斷躍遷的奮斗歷程。所以，馬克思主義哲學的反思，更在于導引人們以一個實踐、努力、奮斗的姿態，始終不渝地追求，這種不斷追求所體現出來的主觀見之于客觀的實踐，是對馬克思主義哲學與時俱進理論品質的最好詮釋。正如馬克思所言：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量”［8］504。我們對中國共產黨百年歷史的研究，最終的目的是彰顯中國共產黨要帶領廣大人民群眾實現對未來美好生活的向往。只有面向未來的研究，才是具有最強大生命力和遠大發展前途的研究，才能更加支撐中國共產黨百年歷史研究的導向。

總之，中國共產黨百年歷史研究，不僅是研究百年歷史征程的具體內容，更在于以一種什么方式和什么方法去研究。積極采用哲學反思的思維邏輯，對中國共產黨百年歷史的原初承諾、現實問題、未來發展進行深度的反思和理性的建構，才能賦予當前黨史研究的良好效果。