中學(xué)美術(shù)校本課程中壯族圖騰文化的融入

浙江理工大學(xué) 盧春延

一、中學(xué)美術(shù)校本課程開發(fā)理論與原則意義

（一）美術(shù)校本課程的概念界定

校本課程是由麥克術(shù)倫與菲占馬克在1973 年的國際課程研討會中提出的概念，其核心內(nèi)容旨在“由在校教師設(shè)計與實施的課程”。校本課程傳入中國后，華東師大的王斌華教授指出，校本課程的參與者并非個別教師，而是包括學(xué)生家長，全體教師與學(xué)生本人共同編制與參與的課程，其需在符合學(xué)生需要的基礎(chǔ)上分析校內(nèi)外環(huán)境與教育政策，逐步對課程進(jìn)行再創(chuàng)造，尊重學(xué)生的多元化、個性化發(fā)展。而美術(shù)校本課程則是在學(xué)校美術(shù)學(xué)科范圍內(nèi)對美術(shù)課程的一種補(bǔ)充，其在充分考慮學(xué)校及其地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展背景基礎(chǔ)上，立足于學(xué)校本身的辦學(xué)理念，將學(xué)校理念與地方特色發(fā)展相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生個性特長的發(fā)展以及美術(shù)文化素養(yǎng)的發(fā)展。

（二）少數(shù)民族民間文化在校本課程中的開發(fā)原則

由于我國多民族文化的特殊需要，地方美術(shù)教育的實踐也須從文化差異與生活習(xí)俗文化出發(fā)。美術(shù)校本課程的開發(fā)須遵循有效性、實踐性與地域性原則。其中，有效性原則指：在課程資源開發(fā)時，考慮到學(xué)生群體與個別的特征以及教師的專業(yè)特長，美術(shù)校本課程的資源既要展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的魅力，也要被學(xué)生所接受。實踐性原則指：引導(dǎo)學(xué)生通過生活經(jīng)驗，將美術(shù)學(xué)科與周邊環(huán)境相聯(lián)系，使課程資源之間相互作用，有助于學(xué)生美術(shù)校本課程的實踐學(xué)習(xí)。同時，中學(xué)的美術(shù)課程教學(xué)應(yīng)將地域文化與歷史資源相結(jié)合，其選擇應(yīng)具有地域性特征，例如廣西壯族圖騰文化中的姓氏圖騰、動物圖騰等。

（三）中學(xué)美術(shù)校本課程開發(fā)的理論支持

在我國的美術(shù)校本課程開發(fā)中，構(gòu)建主義是其基本的理論觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多方面的交流與合作，并從學(xué)習(xí)的經(jīng)驗中自覺構(gòu)建創(chuàng)新性知識體系，通過理論與社會實踐的交叉融合，讓學(xué)生從美術(shù)文化當(dāng)中提升互相的交流性，并加強(qiáng)學(xué)生的審美能力與對美術(shù)作品的判斷能力。美術(shù)校本課程應(yīng)以人本心理學(xué)為依據(jù)，將學(xué)生已有的認(rèn)知充分拓展，發(fā)掘?qū)W生自身的潛能，并引導(dǎo)學(xué)生在情景中自然形成自主學(xué)習(xí)能力，為今后的美術(shù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，加強(qiáng)其藝術(shù)素養(yǎng)。

二、壯族圖騰的文化分析

（一）壯族圖騰文化的概述

1.花婆圖騰崇拜。在當(dāng)時壯族祖先的認(rèn)知里，自然界是統(tǒng)一世間萬物的生態(tài)圈，其圖騰崇拜也源于自然界的各類生物。在壯族的圖騰信仰中，花婆米洛甲是負(fù)責(zé)孕育生命、造物育人之神，她掌管著人類生育，庇佑孩子健康成長。先民對花神花婆的崇拜，反映的是對生育與土地孕育生命的崇拜，其本質(zhì)是對母性社會所構(gòu)建的和諧生活的認(rèn)同。花婆崇拜是壯族圖騰中的始祖，其代表意義非凡，常在廣西壯族的傳統(tǒng)服飾中和風(fēng)俗儀式中出現(xiàn)。

2.蛙圖騰崇拜。由于壯族居住之地地理條件優(yōu)越，降水豐富，因此壯族祖先也因其優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，生活方式得到了巨大改變。水稻是廣西壯族地區(qū)的主要農(nóng)作物，依靠風(fēng)調(diào)雨順的氣候，“蛙”被稱為“雷神之子”，青蛙的鳴叫意味著大雨將至，雨的降臨才能使農(nóng)作物有好的收獲。因此，壯族先民對青蛙非常尊重，由此誕生蛙圖騰。蛙圖騰承載著壯族人民人與自然和諧相處的美好愿望，表現(xiàn)出壯族人民對風(fēng)調(diào)雨順、連年豐收的期盼。

（二）壯族圖騰融入校本課程的價值

廣西壯族的圖騰文化中隱含著極為深刻的人類文明密碼，他對于人類社會的歷史發(fā)展研究有著重要意義。圖騰文化不僅能反映出當(dāng)時人們的生活狀態(tài)、文化信仰與思想觀念等，同時也為壯族文化的研究提供重要史實資料。若將廣西壯族圖騰文化融入中學(xué)美術(shù)校本課程中，能很好地幫助學(xué)生理解當(dāng)?shù)貧v史文化中的宗教信仰與原始信仰，向?qū)W生展現(xiàn)出人類文化社會的發(fā)展進(jìn)程。

三、壯族圖騰文化融入中學(xué)美術(shù)校本課程中的問題

一直以來，我國的美術(shù)教育中多為歷史理論與技法研究，而忽視學(xué)生自身的喜好與特色，壯族圖騰文化作為傳統(tǒng)民族文化的組成之一，其獨(dú)特性和民族性對學(xué)生了解本土民族文化和提升審美度起著很好的作用。但由于對壯族圖騰文化了解不夠透徹，學(xué)校教師都沒有對民族圖騰文化進(jìn)行相關(guān)的研究與培訓(xùn)，專業(yè)性與科研水平較低，以至于在將壯族圖騰文化融入中學(xué)美術(shù)校本課程時顯得力不從心，無法將傳統(tǒng)民族文化圖騰元素與美術(shù)課程進(jìn)行有效融合。

四、壯族圖騰文化融入中學(xué)美術(shù)校本課程的方法

（一）重視壯族圖騰在中學(xué)校本課程中的資源與活動開發(fā)

少數(shù)民族圖騰文化的開發(fā)與利用，首先應(yīng)得到學(xué)校的重視，這樣才能發(fā)揮其真正效用。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)開展弘揚(yáng)本土文化的活動，加強(qiáng)民間美術(shù)在中學(xué)美術(shù)校本課程中的意識構(gòu)建，提供健全的教學(xué)設(shè)備與資金投入，有組織，有目的性地開展民間美術(shù)活動，使學(xué)生能夠真正了解廣西壯族圖騰文化的人文價值，而不是把美術(shù)當(dāng)作繪畫課程。要將少數(shù)民族民間藝術(shù)真正引入校園，學(xué)校管理者也可聘請壯族圖騰手工藝人為學(xué)生授課，并在壯族特殊節(jié)日期間舉辦與圖騰文化相關(guān)的作品展覽活動與科普講座。

（二）建立健全課程開發(fā)體系，滿足學(xué)生需求

廣西壯族圖騰文化若沒有學(xué)校的相關(guān)政策支持，僅憑借個體教師的開發(fā)，難以將其轉(zhuǎn)化為科學(xué)合理的美術(shù)教學(xué)資源。學(xué)校應(yīng)建立健全的美術(shù)校本課程開發(fā)體系，結(jié)合學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長、學(xué)生以及壯族圖騰文化研究人員等多方力量的參與，才能合理科學(xué)地發(fā)揮壯族圖騰文化在校本課程中的作用。學(xué)校應(yīng)以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生個性，將壯族圖騰文化的傳承潛移默化地融入學(xué)生的繪畫、學(xué)習(xí)以及實踐當(dāng)中。

（三）加強(qiáng)教師專題化培訓(xùn)，整合教師資源

中學(xué)美術(shù)校本課程是需要通過不斷地改編、實踐、評價，才能不斷完善與修正其理論與價值體系。它有利于提高教師的教學(xué)理論知識，并能夠從教學(xué)主觀意識上形成對課程的全面認(rèn)識。而當(dāng)代中學(xué)美術(shù)教師的專業(yè)技能更偏向于傳統(tǒng)繪畫，在地方民間文化研究中的知識上較為薄弱學(xué)校須通過加強(qiáng)教師關(guān)于壯族圖騰文化的專題培訓(xùn)，運(yùn)用美術(shù)史、美術(shù)評論等方式，使教師更加了解壯族圖騰文化，整合教師資源。還可通過教師的“同課異構(gòu)”課堂比賽活動，組織優(yōu)秀教師前往廣西當(dāng)?shù)剡M(jìn)行圖騰教學(xué)觀摩，提升教師對校本課程工作的熱情，并加強(qiáng)本土民族傳統(tǒng)文化與中學(xué)美術(shù)校本課程之間的融合。

綜上所述，在中學(xué)美術(shù)校本課程的開發(fā)中，壯族圖騰文化能夠幫助學(xué)生了解本土的民族傳統(tǒng)文化，貼近學(xué)生現(xiàn)實生活，能解決美術(shù)課程中內(nèi)容空洞、實踐困難的問題，有助于弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。