文化人類學視角下的榮格原型理論

韓 卓

(沈陽大學 國際學院, 遼寧 沈陽 110044)

文化人類學與社會學、心理學、歷史學是相互關聯的,世界上的許多著名學者,既是人類學家,也是社會學家或心理學家[1]。人類學探討的文化是多元化的。英國人類學之父泰勒提出:文化,就其在民族志中的廣義而論,是個復合的整體,它包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必須的其他能力及習慣[2]。文化人類學注重實地調研的方法,結合文獻資料對研究的問題提出意見。當代文化人類學研究的發展從進化論的觀點出發,以英國人類學家弗雷澤、法國文化人類學家布留爾的理論為基礎,到法國結構主義人類學家列維-斯特勞斯對神話結構的分析研究,為榮格的無意識結構和原型具有生物性和普遍性理論提供了大量史料佐證和理論支撐。

一、 “原型”的概念

原型的概念早在古希臘時期就被提出,原型從被提出就被視為心理學術語,可以理解為一種“原始模式”。柏拉圖認為:原型是一種“理念”[3]。這種“理念”是一種普遍存在的思想,它具有超自然的力量,用于解釋事物理念的本源,并且是人類共有的在人類生活之初就存在的一種純粹的精神形式。在柏拉圖看來,世間萬物都有原型。來自人類學、精神心理分析等學術領域的學者也曾提出與原型相類似的概念及假說。

人類學、文化學、神學、心理學和符號學等學科的建構為原型理論的發展帶來豐富的土壤。對原型研究有杰出貢獻的還有弗雷澤。……