陜北柳芭庵子建造技藝及特征研究

賀甜甜

(榆林學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 陜西 榆林 719000)

1 研究背景

1.1 國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)

如今鋼鐵、水泥和玻璃建造的建筑隨處可見，而諸如土磚、稻草或是泥炭之類的地域建筑技藝則同落后聯(lián)系在了一起。同時(shí)大量的地域性建筑和文化知識(shí)正在消亡殆盡。作為榆林特殊地理環(huán)境和勞動(dòng)人民將黃土高原上的窯洞與內(nèi)蒙古草原游牧民族的蒙古包相結(jié)合，產(chǎn)生的柳笆庵子這一民居文化遺產(chǎn)的研究卻十分匱乏。相關(guān)研究資料受地域條件限制，僅有2006年陜西師范大學(xué)的郭平若與劉祥秀教授在考察陜北長(zhǎng)城外農(nóng)村聚落的文章中有過較為詳實(shí)的描述，但是關(guān)于柳芭庵子建筑的建造技藝及現(xiàn)狀發(fā)展也未有深入分析。特別是上世紀(jì)七八十年代以來，榆陽區(qū)北部風(fēng)沙草灘區(qū)興建磚木結(jié)構(gòu)瓦房、磚窯、磚灰結(jié)構(gòu)樓板房，柳笆庵子再無人修建。加之2005年開始榆陽區(qū)人民政府按中央提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村要求，投入資金320多萬元，利用三年時(shí)間，完成全區(qū)183戶，551間“柳笆庵子”改造工程，使北部草灘區(qū)所有的群眾徹底告別“柳笆庵子”，所以目前保存完好的柳笆庵子已所剩無幾，這無疑留給這項(xiàng)研究的時(shí)間也迫在眉睫了。

1.2 學(xué)術(shù)與應(yīng)用價(jià)值

柳芭庵子曾一度為榆陽區(qū)北部風(fēng)沙草灘區(qū)人民的生活發(fā)揮了功不可沒的重要作用。柳笆庵子是除窯洞之外陜北地區(qū)民居建筑的另一重要代表，是游牧民族和農(nóng)耕民族多元文化融合的歷史見證，具有較高的歷史和文化價(jià)值。目前小壕兔鄉(xiāng)柳笆庵子建造技藝已經(jīng)收錄在榆林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中，但是這項(xiàng)具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于研究的匱乏，未與陜北窯洞營(yíng)造技藝一樣，被政府所重視。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深入，現(xiàn)代的樓板房還會(huì)與日俱增，而柳笆庵子將以驚人的速度消失。老一代藝人們相繼去世，我們面對(duì)的將是珍貴技藝和優(yōu)秀產(chǎn)物的滅絕。如果柳笆庵子消失了，就等于說，窯洞類型中的“束條拱屋頂”在地球上滅絕了。搶救和保護(hù)榆陽區(qū)傳統(tǒng)柳笆庵子的工作任務(wù)已逐步展開，目前榆林市榆陽區(qū)第十三屆委員會(huì)第三次會(huì)議提案(第70號(hào))提議：關(guān)于保護(hù)和搶救榆林非遺建筑“柳笆庵子”的建議。

2 研究?jī)?nèi)容

2.1 研究對(duì)象

柳笆庵子又叫柳笆子窯洞、柳笆子房或馬鞍子窯，基本分布在毛烏素沙漠的東南邊緣。榆林南臨黃土高原，西北臨內(nèi)蒙古，特殊的地理環(huán)境造就了柳笆庵子這一特殊的民居建筑。柳笆庵子和窯洞同樣是陜北榆林地區(qū)獨(dú)具特色的民居，它與榆林獨(dú)特的地緣環(huán)境，人文環(huán)境有著密切的聯(lián)系[1]。作為陜北榆林的民俗符號(hào)，承載著榆林極具特色的民俗民情，豐富的文化和藝術(shù)價(jià)值，從環(huán)境與建筑的關(guān)系入手，分析柳笆庵子和窯洞系統(tǒng)的能源利用方式及典型特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)其有更全面更細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

通過對(duì)榆林典型并且開發(fā)成功的窯洞類型的休閑農(nóng)業(yè)景觀園區(qū)實(shí)際案例進(jìn)行深入分析研究，最后結(jié)合前面的案例及相關(guān)理論依據(jù)，通過設(shè)計(jì)實(shí)證研究其所提出的建設(shè)模式的科學(xué)性和合理性。構(gòu)建環(huán)榆林市區(qū)農(nóng)文旅融合發(fā)展大格局，完成榆林鄉(xiāng)村景觀地域性建筑群落的設(shè)計(jì)，使榆林地區(qū)鄉(xiāng)村的整體形象得到顯著提升。

3 思路方法

3.1 基本思路

全面系統(tǒng)地對(duì)陜北柳笆庵子行研究分析，實(shí)地考察進(jìn)行記錄，掌握現(xiàn)存狀況與實(shí)際發(fā)展的矛盾，對(duì)榆林鄉(xiāng)村景觀地域性建筑柳笆庵子保護(hù)建設(shè)所面臨的問題進(jìn)行匯總。

對(duì)陜北柳笆庵子的現(xiàn)狀與發(fā)展進(jìn)行分類整理，根據(jù)其現(xiàn)狀結(jié)合其發(fā)展訴求，聯(lián)系其發(fā)展目標(biāo)與文化價(jià)值的融合；把區(qū)域內(nèi)涉及的柳笆庵子發(fā)現(xiàn)保護(hù)建設(shè)的問題找到解決的途徑[2]。

本課題通過對(duì)陜柳笆庵子的現(xiàn)狀要進(jìn)行實(shí)地考察，系統(tǒng)分析柳笆庵子的建造技藝及文化特征；根據(jù)柳芭庵子建筑要素的結(jié)構(gòu)與布局，研究對(duì)應(yīng)的保護(hù)建設(shè)方式，確保柳笆庵子建筑的文化和格局的相匹配關(guān)系。

3.2 研究方法

本研究是通過田野考察、文獻(xiàn)資料研究等方式挖掘陜北柳笆庵子地域性建筑建造技藝和設(shè)計(jì)資源，梳理其形式和特征，結(jié)合柳笆庵子保護(hù)建設(shè)，傳承其文化價(jià)值及其內(nèi)涵搭建起總體研究框架。探尋其變遷軌跡以及當(dāng)下的柳笆庵子狀況等，并通過挖掘地域文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值，探尋符合柳笆庵子地域性建筑保護(hù)建設(shè)中的設(shè)計(jì)元素，順應(yīng)時(shí)代變化和需求，結(jié)合柳笆庵子的特殊建造技藝，以新的形式和方法重新進(jìn)行研究，從而實(shí)現(xiàn)柳笆庵子地域性景觀的活態(tài)化保護(hù)目的。

從古代原始初民的“穴居野處”始，窯洞一直為黃土高原人們居住的主要形式。柳笆庵子作為陜北民居建筑的一種特殊類型，有著悠久的歷史。柳笆庵子省工、省錢、頂輕、防震、保暖性好。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，除了應(yīng)用新技術(shù)新材料建造富有時(shí)代感的居住環(huán)境之外，在全球資源匱乏、能源日益緊張和城市面貌相同的情況下，目前在榆林地區(qū)發(fā)展節(jié)能生態(tài)的新式柳笆庵子和窯洞是必要的。 尊重本地地域文化和生活習(xí)俗， 吸收其尊重環(huán)境和節(jié)能生態(tài)的優(yōu)點(diǎn)，以及探尋先進(jìn)技術(shù)解決現(xiàn)存的不足，關(guān)鍵要靠政府、人民群眾和建筑師三方的配合，相信社會(huì)各個(gè)層面的廣泛參與，榆林地區(qū)的面貌會(huì)更有特點(diǎn)，古老的建筑形式定會(huì)散發(fā)新的活力。

4 結(jié)語

柳笆庵子的保護(hù)建設(shè)風(fēng)格應(yīng)堅(jiān)持地域建筑藝術(shù)特色。從總體設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)，到建設(shè)施工，統(tǒng)一由相關(guān)部門與非遺傳承人共同審核、監(jiān)督和驗(yàn)收，確保柳笆庵子建筑獨(dú)特的地域性特征風(fēng)格體現(xiàn)。

柳笆庵子建筑保護(hù)按照“突顯地域文化特色”的原則實(shí)施項(xiàng)目研究建造。設(shè)計(jì)應(yīng)于環(huán)境存渾然一體，材料的選材和造型可參考柳笆庵子建筑的特色進(jìn)行優(yōu)化與改造，使之成為榆林新農(nóng)村休閑旅游的一道靚麗風(fēng)景線。

柳笆庵子是榆林歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是歷史遺留給我們的豐富資產(chǎn)，必須將柳笆庵子建筑的設(shè)計(jì)與環(huán)境作為一個(gè)整體來統(tǒng)一規(guī)劃，與周圍環(huán)境相和諧共生。

柳笆庵子具有極高的地域文化價(jià)值，在其開發(fā)與保護(hù)上更需要制定相應(yīng)的規(guī)定與策略，探討符合柳笆庵子景觀的活態(tài)化保護(hù)方式。隨著榆林地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)旅游的不斷深入發(fā)展，可以嘗試通過在不同景觀區(qū)域的建筑設(shè)計(jì)中，將這種建筑形態(tài)進(jìn)行應(yīng)用。