宋代審美文化與日常生活的融合
——以建盞為例

廖武森

(南平市建陽區(qū)廖武森建盞陶瓷工作室 福建 南平 354200)

1 宋代審美文化與日常生活以建盞為切入口進(jìn)行有效融合概述

針對宋代審美表現(xiàn)進(jìn)行探究，可以發(fā)現(xiàn)，宋代審美文化領(lǐng)域，特別關(guān)注人們的日常生活，同時(shí)也進(jìn)一步有效促進(jìn)審美文化和日常生活進(jìn)行更深層次的融合，進(jìn)而體現(xiàn)出融合的實(shí)用性，審美特性以及綜合性等等。在宋代的審美文化中，陶瓷文化是其中關(guān)鍵性的組成部分，其中建盞是典型代表之一。宋代陶瓷的數(shù)量和品質(zhì)都達(dá)到了巔峰，特別是針對建窯的建盞而言，取得了無與倫比的成就，以此進(jìn)一步推進(jìn)茶文化取得了更加良好的發(fā)展，有更多創(chuàng)新因素。在宋朝人的日常生活中，針對建盞進(jìn)行應(yīng)用的時(shí)候，主要是為了斗茶，對于茶不僅要喝，而且要點(diǎn)、要篩、要觀、要斗，由此使建盞的審美文化在喝茶這樣的日常生活中進(jìn)行更有效的融入，體現(xiàn)出審美文化和精神層面的內(nèi)容，對于茶具和建盞的創(chuàng)新意義更加關(guān)注，甚至到了一種全新的境界[1]。建盞這樣的瓷器在宋代是特別普遍的生活用品，同時(shí)也是日常生活中比較常見的組成部分，而這種茶文化在人們的日常生活中和施工進(jìn)行融入，充分地體現(xiàn)出宋代審美文化，以一種最為優(yōu)美的狀態(tài)在日常生活中進(jìn)行融合。宋朝人把日常瑣事通過文化的品味和咀嚼，獲得更加深刻地體驗(yàn)，有更加良好的愉悅認(rèn)知，這樣可以有效實(shí)現(xiàn)俗中尋雅、俗中尋真的審美目標(biāo)，并且在瓷器中進(jìn)行充分的凝聚，體現(xiàn)出宋代獨(dú)特的審美文化特色和日常生活的文化體驗(yàn)。

2 建盞所體現(xiàn)出的審美文化與日常生活的融合策略

2.1 建盞把茶具的實(shí)用性和宋代審美文化進(jìn)行有效融合

建盞這樣的茶具主要是為了人們的斗茶活動而應(yīng)運(yùn)而生，黑釉具有十分顯著的獨(dú)特性，可以確保人們在斗茶的過程中可以更清晰明確地看到勝負(fù)者的水痕，與此同時(shí)，其鐵質(zhì)胎體具有十分顯著的保溫效果，這樣能夠更有效地適應(yīng)點(diǎn)茶行茶手法操作過程中耗時(shí)比較長的特點(diǎn)，它的整個(gè)胎體相對來說比較厚重，也進(jìn)一步有效提升了茶具的安全性和穩(wěn)定性，從根本上有效規(guī)避篩茶的時(shí)候出現(xiàn)傾倒問題。建盞在人們的日常生活中進(jìn)行廣泛的應(yīng)用，體現(xiàn)出巨大的實(shí)用性特點(diǎn)，同時(shí)對其進(jìn)一步進(jìn)行審美文化方面的提煉和抽象，可以看出獨(dú)具特色的文化品位和審美意蘊(yùn)，建盞黑釉之中有著特別神秘的光澤和紋理，特別是其中的曜變現(xiàn)象有著特別神奇的光芒，這樣可以呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的美感和神奇的韻味，同時(shí)也能夠在最為質(zhì)樸純凈的載體之中有熙天耀日的別有洞天的奇妙景觀，甚至超凡脫俗，體現(xiàn)出想象力和藝術(shù)之美。建盞從某種程度上來說也體現(xiàn)出侘寂美學(xué)的內(nèi)在含義，其厚胎也被稱之為自厚美名，這樣的特色和儒家所倡導(dǎo)的“躬自厚而薄責(zé)于人”的理想品德是充分吻合的，有著異曲同工之妙[2]。

2.2 建盞在詩詞繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域有充分的呈現(xiàn)

在宋代的文化藝術(shù)領(lǐng)域有著極大的成就，同時(shí)文化藝術(shù)也滲透到人們的日常生活之中，是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。在這個(gè)層面來看，建盞也融入到人們的生活之中，通過詩詞繪畫等相關(guān)表現(xiàn)形式與人們的日常生活有機(jī)融合。宋代文人是宋代社會中最有財(cái)力和地位的階層，與此同時(shí)所代表的審美文化也最有影響力。通過文人階層的有效推動，使宋代的審美文化有全新的面貌。宋人文人絕大多數(shù)都喜歡品茶斗茶，同時(shí)對于點(diǎn)茶茶藝等等也精益求精，追求技藝方面的卓越，在茶具、意境等相關(guān)方面也有更高的追求，充分體現(xiàn)出意境審美。宋代文人對于建盞這樣的茶具特別鐘愛，由此也獲得更多的靈感，創(chuàng)作出眾多的茶詩詞等等。對于建盞的贊美之詞數(shù)不勝數(shù)，在詩詞繪畫等一系列相關(guān)方面都有著十分顯著的呈現(xiàn)，例如，“兔毫”、“玉毫”、“兔褐金絲”、“鷓鴣碗面”等，都是比較顯著的呈現(xiàn)。建盞成為宋代文人日常生活中關(guān)鍵性的茶具和器物，同時(shí)也和宋代人的藝術(shù)創(chuàng)作和生活習(xí)俗等等有著更為顯著的聯(lián)系，是宋代文人審美文化的寄托。宋代文人特別擅長畫人物和世俗風(fēng)情等等，在生活場景的描繪之中，就有著建盞的蹤影。例如，在“清明上河圖”之中就有著點(diǎn)茶的生活場景，成為關(guān)鍵性的組成部分在繪畫之中流傳至今，建盞是點(diǎn)茶過程中特別關(guān)鍵的茶具，在繪畫之中也得到充分的體現(xiàn)。而這也進(jìn)一步表明，宋代的審美文化和日常生活進(jìn)行更深層次的融合，甚至無所不在，無處不及。

3 宋代審美文化與日常生活的融合對現(xiàn)代社會的啟示

從宋代的審美文化的探究中能夠充分看出，在我國的傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展過程中，審美文化有著生生不息的力量，在理論和實(shí)踐方面都有著顯著的發(fā)展，在一系列的文化成就方面都能看出審美文化的影子。在審美文化的發(fā)展過程中，到了宋代達(dá)到了一個(gè)全新的頂峰，審美文化也成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的典型代表，在今天對于我們的社會發(fā)展和人們的日常生活，也有著至關(guān)重要的直接影響。從建盞審美文化角度出發(fā)，在宋代的日常生活中進(jìn)行更有效的融合，這樣可以體現(xiàn)出審美文化和日常生活進(jìn)行融合的作用和價(jià)值，同時(shí)也有著深遠(yuǎn)的意義。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，審美文化研究需要進(jìn)一步推進(jìn)，在審美文化的研究和引導(dǎo)的過程中，要充分認(rèn)識到消費(fèi)文化和商業(yè)文化等相關(guān)內(nèi)容，消費(fèi)文化與審美文化并不是對立體，需要確保兩者有效融合，使得兩者和諧統(tǒng)一，并且在人們的日常生活中進(jìn)行更有效的融入，以此體現(xiàn)出人們的文化品位和精神文明建設(shè)的需求。宋代雖然是農(nóng)業(yè)立國的，但是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步有效發(fā)展出多種類型的審美文化、商業(yè)文化等等，在商業(yè)文化的推進(jìn)之下，宋代審美文化進(jìn)一步有效實(shí)現(xiàn)商業(yè)文化的興起。在這個(gè)過程中大量燒制建盞等相關(guān)茶具，進(jìn)一步有效擴(kuò)大商品交易范圍，通過商品交換的方式大量出口，對于我國的茶文化進(jìn)行更有效的輸出，在世界范圍內(nèi)都有著極大的影響。在現(xiàn)代的審美文化建設(shè)過程中，要更有效地體現(xiàn)出商業(yè)文化的內(nèi)涵，通過商業(yè)文化的有效推進(jìn)，使審美文化和日常生活進(jìn)行更充分的融合，體現(xiàn)出更加高級的人文關(guān)懷，確保審美文化有商品化的特征，從而使人民群眾更有效的接受和認(rèn)可，這樣能夠在更大程度上提升其審美能力和幸福感、獲得感，在內(nèi)心層面獲得極大的滿足，在物質(zhì)生活不斷豐富的基礎(chǔ)之上，使自我的精神和靈魂也進(jìn)一步優(yōu)化和完善，更加豐盈，在日常生活的各個(gè)領(lǐng)域是審美文化，都體現(xiàn)出積極的作用和影響，使中國式的美學(xué)生活進(jìn)一步完善，這對于當(dāng)下來說是一種鼓舞，也是一種價(jià)值指引。

4 結(jié)語

從上文的分析中可以充分明確，在宋代審美文化的發(fā)展過程中，和日常生活進(jìn)行充分的融合，例如，在建盞這種茶具的發(fā)展過程中，在審美文化和日常生活中得到充分的體現(xiàn)，因此要高度關(guān)注審美文化的指導(dǎo)作用，進(jìn)一步融入到人們的日常生活之中，使人們的生活質(zhì)量和文化品位有效提升，為社會的進(jìn)步發(fā)展提供必要的動力。