精明收縮視角下傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展策略研究

李偉巍

(桂林理工大學土木與建筑工程學院 廣西 桂林 541004)

1 傳統(tǒng)村落保護的矛盾沖突

1.1 規(guī)劃與保護的矛盾沖突

在現(xiàn)實的傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃設(shè)計中，注重村落空間形態(tài)的物質(zhì)保存，往往忽略了社會發(fā)展、經(jīng)濟模式和保護的現(xiàn)狀等因素影響，保護規(guī)劃理念單一，同質(zhì)符號化現(xiàn)象明顯出現(xiàn)“千村一面”的現(xiàn)象，傳統(tǒng)村落保護陷入尷尬的局面。

1.2 傳統(tǒng)村落建筑風貌與現(xiàn)代建筑的矛盾

傳統(tǒng)建筑風貌特征是素雅和質(zhì)樸，強調(diào)的院落的空間特征，墻面簡潔，色彩素雅，注重建筑細節(jié)的重點裝飾。傳統(tǒng)村落內(nèi)的新建筑與傳統(tǒng)建筑的差異化越來越大，造成傳統(tǒng)村落風貌的破壞[1]。

1.3 保護與修繕經(jīng)費的矛盾

傳統(tǒng)村落的修繕與保護，從技術(shù)和操作層面上來看，都需要大量的資金投入，國家專款撥付的資金，緩解了保護資金短缺問題，但從傳統(tǒng)建筑保護到修繕、村落的基礎(chǔ)設(shè)施、防災(zāi)減災(zāi)設(shè)施、歷史風貌的修復(fù)來看，需要投入大量的資金。資金問題成為是制約村落保護和發(fā)展的重要因素。

1.4 傳統(tǒng)村落保護與意識薄弱的矛盾

傳統(tǒng)村落發(fā)展變化的有其社會原因，但歸根結(jié)底是居民的保護意識不足有著深刻的矛盾。不僅有的地方領(lǐng)導(dǎo)對的傳統(tǒng)村落的價值認識不到位，在宣傳和教育上僅停留在口號上，沒有廣泛地通過新媒體去宣傳，社會公眾很難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的魅力。另外，生活在傳統(tǒng)村落群眾的保護意識淡薄，導(dǎo)致任其自生自滅。

2 傳統(tǒng)村落保護原則與內(nèi)容

傳統(tǒng)村落的保護對于增強歷史文化軟實力和提高中華民族的文化自信起著舉足輕重的作用，不僅是歷史文化傳承等方面的需求，也是推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程和生態(tài)文明建設(shè)、落實美麗鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的需求[2-3]。村落所蘊含的物質(zhì)文化、衍生的非物質(zhì)文化的保護都具有重要價值，在保護的過程中應(yīng)遵循以下原則。

2.1 真實性原則

傳統(tǒng)村落的保護要充分表現(xiàn)出原汁原味的農(nóng)耕文化，地方建筑特色、民俗文化。真實性所反映的是在傳統(tǒng)建筑中的歷史形成、文化發(fā)展、社會等相關(guān)信息，包括對材料使用、制作工藝等因素。

傳統(tǒng)村落的保護價值在于歷史藝術(shù)的載體的保護，真實性是反映在建筑的設(shè)計、材料及施工技術(shù)其所處空間環(huán)境上，從中所折射出來的社會、文化以及歷史等價值，是歷史文化的積淀。因此，傳統(tǒng)村落的保護必須遵循的真實性的保護原則，只有堅持原真性的保護原則，才能保護好傳統(tǒng)村落的歷史風貌，使得其歷史文化價值的“靈魂”永存。

2.2 活態(tài)性原則

活態(tài)性原則，是指在傳統(tǒng)村落生成發(fā)展的環(huán)境當中進行保護和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當中進行傳承與發(fā)展的傳承方式。對于傳統(tǒng)村落“活態(tài)性”的保護，要意識到保護的主體是傳統(tǒng)村落內(nèi)的原住居民，傳統(tǒng)村落“活”下去。活態(tài)保護不僅包括生活實物、耕作工具；也包括口頭傳統(tǒng)、民俗文化、節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化的保護。

2.3 可持續(xù)發(fā)展原則

既符合當代人的發(fā)展需要，又不損害后代的利益，是可持續(xù)發(fā)展的核心理念。城鎮(zhèn)化的發(fā)展，人們開始向社區(qū)集聚發(fā)展，對傳統(tǒng)村落的保護受到了威脅。傳統(tǒng)村落作有稀缺性、獨特性的特點，為歷史、文化、藝術(shù)、社會文化遺產(chǎn)的一種資源，在被人們通過旅游、體驗等方式體現(xiàn)出其經(jīng)濟價值，因此在開發(fā)活動過程其特殊資源價值會為地方帶來社會和經(jīng)濟效益。

3 內(nèi)鄉(xiāng)吳埡石頭村的“精明收縮”

精明收縮的視角下的保護與發(fā)展，就是在人口減少的情況，通過對土地、產(chǎn)業(yè)、空間的重構(gòu)，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，促進傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展[4]。

3.1 內(nèi)鄉(xiāng)縣吳埡的石頭村基本概況和存在的問題

吳埡村歷史悠久，建筑依山勢而建，建筑全部由石頭而建，為中原地區(qū)極其罕見地石頭民居村落，具有較高的歷史、文化、建筑、旅游價值的傳統(tǒng)村落。

當?shù)刈匀毁Y源匱乏，尤其是水資源缺乏制約著生產(chǎn)、生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。土地資源的嚴重不足，人均土地面積少。人口空心化嚴重，原有居民約160多人，現(xiàn)有人口僅為40多人，以老人和小孩居多，人口年齡失衡，缺乏生機和活力。傳統(tǒng)建筑常年處于閑置、無人狀態(tài)。

通過以上分析，石頭村相對完整地的保留了豫西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落的風貌。國家的資金扶持，有效地保護了傳統(tǒng)村落。但是村莊的人口流失、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、居民的保護意識淡薄、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的單一化的問題制約了傳統(tǒng)村落的發(fā)展。

3.2 精明收縮下的內(nèi)鄉(xiāng)縣吳埡石頭村保護與發(fā)展

精明收縮視角下傳統(tǒng)村落收縮優(yōu)化策略，首要的關(guān)鍵是滿足自身的發(fā)展需求，相關(guān)政策相銜接，尋找適合自身發(fā)展的精明道路，提升鄉(xiāng)村活力，促進鄉(xiāng)村新發(fā)展。

3.2.1 從規(guī)劃角度出發(fā)，對土地利用模式的精明重構(gòu)

土地利用精明的重構(gòu)，增強用地活力，提升土地利用品質(zhì)，包括混合功能式土地利用、廢棄用地整理與環(huán)境提升等。在規(guī)劃方面，從傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、地域環(huán)境、民俗風情等方面進行綜合分析，制定合理的建設(shè)用地、農(nóng)業(yè)用地的界限，通過村落公共空間的提升，建筑與環(huán)境的有機更新的形成精明的土地利用多種方案，最終確定土地利用的優(yōu)化方案，有效地避免土地閑置衰敗現(xiàn)象產(chǎn)生[5]。

3.2.2 產(chǎn)業(yè)精明重構(gòu)

產(chǎn)業(yè)的精明重構(gòu)，構(gòu)建區(qū)域資源有效共享、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢互補，實現(xiàn)新的產(chǎn)業(yè)模式。重構(gòu)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展定位以“石頭村為主體，圍繞石頭謀劃發(fā)展”，適度開展農(nóng)耕文化旅游產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)種植逐漸向林果業(yè)種植，根據(jù)地理位置、氣候特征，選擇桃樹、棗樹、核桃樹、栗樹等經(jīng)濟樹種，選擇種植油菜花、紅葉樹等具有觀賞價值的作物，通過發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，推動旅游經(jīng)濟發(fā)展。

3.2.3 村落整體空間的精明重構(gòu)

整體空間的精明，傳統(tǒng)村落空間內(nèi)的歷史文化空間和生活空間的重構(gòu)。對吳埡村的歷史文化資源進行修繕和保護，包括吳氏祖宅、街巷、古木名樹等資源，發(fā)揮傳統(tǒng)民居的歷史、文化價值；完善公共空間和基礎(chǔ)設(shè)施，并突顯具有石頭村特色的文化環(huán)境與設(shè)施，滿足村民的文化和旅游發(fā)展的需求，從而實現(xiàn)整體構(gòu)建的精明重構(gòu)。

4 結(jié)語

在城鎮(zhèn)化發(fā)展的潮流下，勢必產(chǎn)生對傳統(tǒng)村落收縮的影響。將精明收縮理論應(yīng)用于傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展，對于傳統(tǒng)村落建設(shè)、提升農(nóng)村生活空間的品質(zhì)和實現(xiàn)傳統(tǒng)村落新的發(fā)展有著重要的借鑒意義。