“假面”與現代
——韓國非遺視野下對貴池儺戲傳承的思考

楊 娟

（銅陵學院文學與藝術傳媒學院，安徽銅陵244000）

隨著21世紀非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護和文化創意產業的興起，越來越多人認識到，在建構國家文化軟實力過程中至關重要的環節就是非遺保護，非遺傳承著一個國家的民族文化以及民族精神。世界上許多國家都建立了非遺保護制度。如韓國在非遺保護制度建設方面成就斐然，聯合國教科文組織給予其極高的評價，將韓國的非遺保護稱做是值得世界各國學習的一種制度規范[1]。本文試從儀式類非物質文化視野出發，思考貴池儺戲的傳承渠道，以期為當地非遺項目的傳承發展提供幫助。

一、研究現狀

非物質文化遺產的研究是近些年來學界普遍關注的熱點。根據漆凌云《中國非物質文化遺產研究的回顧與反思：以高被引論文為中心》（《原生態民族文化學刊》，2018年第1期，P137）的統計，2011年后非物質文化遺產研究進入興盛期，年發表論文1 035.8篇；此外自2004年至2016年國家哲學社會科學基金項目共資助了非物質文化遺產課題116項。

我們總是認為日本較早意識到保護傳統民間文化的重要性，其實韓國的行動更早。韓國在1962年就已經出臺《文化財產保護法》，第一批國家無形文化財產名錄在1964年就得到了認定，韓國被稱為“活的人類財富”以及“人間國寶”的偉大提議也在1993年通過了教科文組織的批準[2]。1999年，《文化財產保護法》對非遺進行了學術價值屬性方面的追加。在2010年，更是將相關的儀式以及游戲活動等都歸集到了非遺范圍之中進行認定。到了2015年，韓國的法律上“文化遺產”的稱呼范圍已經在農業、漁業、醫藥等諸多領域得到擴展，并將很多傳統知識都歸結到非遺之中[3]。

進入21世紀以來國際上越來越重視非遺保護，在此背景下，韓國開始通過慶典等形式保護非遺。目前韓國的國家級儀式類重要無形文化財產共有32類，其中被聯合國教科文組織列為非物質文化遺產名錄的有：宗廟祭禮和宗廟祭禮樂（2001）、江陵端午祭（2005）、靈山齋（2009）。宗廟祭禮和宗廟祭禮樂于每年五月的第一個星期天在首爾舉行，屆時免費對游客開放。靈山齋則在每年農歷四月初八（釋迦摩尼誕生日），在位于首爾的奉元寺舉行，不僅對游客免費開放，還提供免費的齋飯，吸引著大量本國和外國人前去觀看，在一定程度上刺激了韓國旅游業的發展。

貴池儺戲承載和沉淀了上古到近代各個歷史時期諸多文化信息，涉及多種學科、多個領域，內涵十分豐富，目前研究者多側重從文化人類學、戲劇學、宗教學、美術學、歷史學、考古學和民俗學等學科領域探討其學術研究價值。目前國內有關貴池儺戲的研究主要有民俗志、劇目、唱腔和音樂等。貴池儺戲的傳承存在觀念老化、思路缺乏、傳播深度力度不夠、人力薄弱等問題，建設新的貴池儺戲非遺傳承模式迫在眉睫。

二、構建傳承模式

（一）建立體制化模式傳承“非遺”文化

非遺的不斷傳承和發揚不僅有著時代性的特征，而且也有著經濟性和實用性的特點，因此，非遺對全人類而言是相當寶貴的財富。非遺可以將地域性變化和人們的心理變化都呈現出來。很多有著旅游屬性的非遺被納入旅游這一新興行業中。如韓國江陵端午祭在“申遺”成功之后，當地政府采取一系列措施把端午祭擴大為江陵端午國際慶典，不僅有效傳承了非遺文化，而且帶動了區域經濟的發展，年收益呈逐步增長趨勢，2017年江陵端午國際慶典的純利潤已實現435,609,740韓元（約合人民幣260萬元）。韓國《文化財產保護法》實施50多年以來的實踐表明，該國的非遺傳承逐漸形成以藝能保有者為中心的“藝能保有者-傳授助教-履修者-傳授生”之階梯型傳承模式[4]。此外，藝能保有者往往會成立無形文化財保存會，并且完成社團法人化，發展成獨立于政府的機構。韓國的這種體制化的非遺傳承模式，為貴池儺戲傳承提供了借鑒。

（二）利用民眾性傳播保護民族文化

韓國在政府主導下借助多方面力量鼓勵各行業人士積極參與文化遺產保護事業。為了加強對非遺的利用，韓國還成立了包括相關專家、研究者在內的社團，成立了各個級別的研究學會和由民間無形文化遺產傳承人組成的傳習組織。韓國注重吸引不同行業的人士參與文化遺產的保護和利用，并采取多種措施調動其積極性。例如在1967年韓國就將江陵的端午祭祀歸集到無形重要文化財產第13號中，當時擁有這方面藝術能力的非遺傳承者有三位：第一位是金信默，他是端午祭禮的傳承者；第二位是張在仁，他是端午巫樂的傳承者；第三位是金東夏，他是官奴假面劇的傳承者。同一年，端午祭祀方面的委員會成立，并任命每一任的江陵市市長來擔任這個委員會的委員長一職[5]。這個委員會實行的是法人制，逐漸實現了法人化，進而實現了獨立。此后，這個委員會設立很多個企劃組，包括經營、管理、運營、公演、宣傳等，主要任務是對端午慶典進行策劃及運營。在江陵市，端午文化方面的擔當部門是在政府文化部門之中另行設立的，對委員會的相關工作予以輔助。同時，在江陵市，也進行了與端午相關的劇場、展廳和文化院等的建設，并且經常會組織一些公演活動。

在韓國，每一個季節都會有相應的節慶活動，這些活動都是民眾自行組織起來的，這就讓韓國人民在精神生活方面變得十分豐富。將這些活動保存起來，并對其中的民族傳統文化加以繼承，就使得這些傳統的韓國民族文化實現了良好的保存和不斷的發展[6]。而這些正是得益于韓國民眾對傳統民族文化遺產的傳承和保護意識及其參與的積極性。

（三）創新傳播方式，保留非遺文化的本真性

一些學者批評我國非遺音樂等的保護方式時說，很多地方政府花費大量的資金對非遺項目加以改造，使其以文藝作品的形式展現在舞臺上，進而成了一種工具，在政府以及媒體的支配作用下進行著宣傳[7]。在韓國，儀式形式的音樂在表演形式方面不僅保留著傳統的韻味，而且也隨著時代的發展加入了很多新的元素。例如2007年第一次演出的《端午啊，端午!》就是將端午的祭禮、端午巫以及官奴假面劇這三者整合到了一部舞臺劇之中。再比如2009年端午人形劇團在江陵市成立，通過木偶戲這種表演形式再一次創作了官奴假面劇,并添加了對白，人們對此都非常喜歡，特別是小孩子們更是充滿了喜愛。通過這些事例可以看出，端午祭祀音樂不僅在韓國得到了更好的傳承，而且也在此基礎上得到了不斷的創新。

在非遺音樂保護和傳承中一個至為重要的方面就是對傳統的保留，而在我國某些地方卻恰恰忽略了這一點。貴池儺戲在歷史上曾經有過輝煌的時期，而目前卻生存空間狹小，筆者在貴池儺戲現場看到觀眾寥寥無幾，且多為年長者。貴池儺戲得不到廣泛的流傳和發揚，只有喜愛它們的老藝人還在民間默默地延續著它們的生命，傳承著它們的精魂。如今，貴池儺戲面臨即將失傳的境地，因而，如何傳承好這一非遺文化是亟待解決的課題。

三、對貴池儺戲傳承的思考

筆者借鑒韓國江陵端午國際慶典的運營模式，對貴池儺戲傳承的制度化、體制化建設和傳承模式提出以下建議。

（一）搭建文化體驗平臺，開發文化旅游市場

搭建線下展示和體驗非遺文化平臺，如建設貴池儺戲藝術博物館展出儺戲曲譜、儀式面具和建設儺戲文化主街等，讓游客在參觀中開闊視野，熏陶情操，感受悠久非遺文化的魅力。同時結合貴池當地特色和地域優勢，對接旅游服務和餐飲服務，讓游客能夠長時間地、舒適地駐留。非遺文化旅游能夠在挖掘非物質文化遺產市場價值的同時促進非物質文化遺產與旅游市場的有機結合。池州儺戲旅游依托當地特色開發旅游資源和文化資源，使更多人了解貴池儺戲文化，創造更利于非遺文化傳播的機緣。

（二）開拓傳播空間，建設新媒體傳播機制

如果想讓貴池儺戲走出來，就需要不斷開拓傳播空間，讓越來越多的人了解并愛上它，主動參與各種形式的保護和傳承。因此，當前一個重要的任務就是結合媒體新技術、適應民眾新要求重構傳播途徑,整合傳統媒介與新媒介，培養新受眾。運用數字化技術，通過知識可視化、溝通交互化形成獨具特色的貴池儺戲新媒體傳播路徑。建立貴池儺戲創意產業鏈，在傳承中不斷發展當地非遺文化。“互聯網+”技術、云計算技術已得到廣泛應用，人們通過自媒體軟件就可以點贊、交流、訂閱等，也可以發布相關作品，拉近了受眾間的距離，人們也越來越熱衷于通過這樣的方式進行交流。在貴池非物質文化遺產傳播中，自媒體平臺至關重要，可以建立“微信公眾號+個人微信號+APP=貴池儺戲非物質文化遺產傳播”的新媒體矩陣。

（三）開辟貴池儺戲活態傳承新途徑

在非遺傳承過程中，一個重要的手段就是活態傳承，也就是說，我們應該讓非遺成為社會生活的一部分，而不是讓它變成博物館中供人參觀的陳列品。通過非遺傳承人和非遺愛好者的宣介推廣，讓更多的人積極加入對非遺的保護與傳承之中。以手機娛樂性軟件“抖音”為例，很多非遺繼承者們開始意識到這個軟件的強大功能，開始通過這個軟件傳播非遺文化。手機等移動設備普及程度的不斷擴大和功能的不斷強大，運用自媒體傳播貴池儺戲非遺文化漸成主流。

四、結語

貴池儺戲作為“戲曲音樂活化石”是安徽古老劇種之一。儺戲面具“假面”承載和沉淀了各個歷史時期諸多文化信息，韓國儀式類非遺傳承積累了豐富經驗，“假面”遇到現代，在中韓文化碰撞交流中促進貴池儺戲非遺文化的傳承。當前形勢下，重視發揮新媒體作用，有利于貴池儺戲的研究與利用，有利于提升大眾對貴池儺戲的認知度和喜愛度。