關(guān)于構(gòu)建“《永樂大典》學(xué)”的思考

黃惠運(yùn) 羅志春 胡藝芳 劉愛軍

解縉是明代江西吉水人，年少才盛，號稱“神童”，進(jìn)士及第后官至翰林學(xué)士兼右春坊大學(xué)士。解縉與楊慎、徐渭并稱明代“三大才子”，是一位學(xué)識(shí)淵博的百科全書學(xué)者。他在文化上的杰出貢獻(xiàn)是主編了大型類書《永樂大典》，比法國狄德羅主編的《百科全書》早了300多年。現(xiàn)代史學(xué)大師郭沫若在影印本《永樂大典》序言中評價(jià)：《永樂大典》“不僅在我國文化史上提供了一部最早、最大的百科全書,而且在世界文化史中也是出類拔萃的。”[1]由于解縉在文化上的突出成就與貢獻(xiàn)，海內(nèi)外學(xué)者一直在關(guān)注和研究解縉與《永樂大典》的文化現(xiàn)象與文化價(jià)值，學(xué)界正在形成一門專題研究學(xué)問——“《永樂大典》學(xué)”。

一、構(gòu)建“《永樂大典》學(xué)”的學(xué)理基礎(chǔ)

“《永樂大典》學(xué)”的構(gòu)建，并不是空穴來風(fēng)，而是有豐厚的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)。反映解縉文化思想的文獻(xiàn)史料主要集中在他自己的文集里，即《文毅集》一書，有四庫全書影印本，可以據(jù)此深入闡釋解縉的生平與思想。當(dāng)代學(xué)者張忱石著《永樂大典史話》，張升著《〈永樂大典〉流傳與輯佚研究》，陳冬根著《解縉傳說整理與研究》等學(xué)術(shù)專著，均有重要參考價(jià)值。研究解縉與《永樂大典》的學(xué)術(shù)論文主要有：崔偉：《〈永樂大典〉本〈應(yīng)天府志〉及其佚文考》；崔石崗：《魯迅、鄭振鐸與〈永樂大典〉》；陳儀：《〈永樂大典〉的編修與解縉的坎坷人生》；龔花萍：《解縉與〈永樂大典〉》；郝艷華：《海外新發(fā)現(xiàn)〈永樂大典〉十七卷校補(bǔ)〈四庫全書〉本之價(jià)值》；李曉明：《〈四庫全書〉宋別集類的〈永樂大典〉輯佚書》；劉文源：《論才子解縉》；柳和城：《張?jiān)獫?jì)與〈永樂大典〉》；蒲霞：《〈永樂大典〉本〈泰和志〉研究》；王世偉：《〈永樂大典〉保存、研究與傳播的過去與未來——參加〈永樂大典〉編纂600年國際研討會(huì)札記》；王云海：《〈永樂大典〉本〈宋會(huì)要〉增入書籍考》；閆現(xiàn)章：《論解縉的文化傳播媒介創(chuàng)構(gòu)思想與〈永樂大典〉的編輯傳播特色》；張凡：《〈舊五代史〉輯補(bǔ)——輯自〈永樂大典〉》；張升：《〈永樂大典〉正本的流傳》；張國朝：《解縉和〈永樂大典〉》；張如青：《海外新發(fā)現(xiàn)〈永樂大典〉十七卷醫(yī)藥文獻(xiàn)初探》等。其中陳冬根著《解縉傳說整理與研究》一書，從學(xué)理層面，對解縉傳說資料的各種類型進(jìn)行比較研究，描述其發(fā)展演進(jìn)的過程與模式，分析解縉傳說的生成機(jī)制、政治環(huán)境以及傳播路徑等。[2]上述論著肯定了《永樂大典》的史料、輯佚和校勘價(jià)值，解縉傳說的類型、變異與生成機(jī)制等，為“《永樂大典》學(xué)”的構(gòu)建奠定了學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，而且有學(xué)者將以《永樂大典》為研究主題的文化傳播鏈稱之為“《永樂大典》學(xué)”，提出未來《永樂大典》研究“六個(gè)一”建議和設(shè)想：1.建立一個(gè)《永樂大典》研究網(wǎng)站；2.成立一個(gè)《永樂大典》研究中心；3.出版一部包括國內(nèi)外現(xiàn)存所有的《永樂大典》文獻(xiàn)新校注整理本；4.建設(shè)一個(gè)《永樂大典》全文數(shù)據(jù)庫；5.匯編一套《永樂大典》研究叢書；6.培養(yǎng)一批研究《永樂大典》的中青年專門人才。[3]我們完全可以借鑒和利用這些學(xué)科創(chuàng)建的成果、經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)勢,依據(jù)解縉與《永樂大典》研究的社會(huì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值,從學(xué)科建設(shè)的性質(zhì)、內(nèi)容和意義上給解縉與《永樂大典》研究冠以一個(gè)學(xué)科名稱——“《永樂大典》學(xué)”，以進(jìn)一步促進(jìn)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、構(gòu)建“《永樂大典》學(xué)”的學(xué)術(shù)價(jià)值

（一）《永樂大典》的史料價(jià)值。《永樂大典》編纂于明朝初年，所據(jù)書籍多為宋元舊版，版本史料價(jià)值很高。四庫館臣修纂《四庫全書》時(shí),有不少典籍是直接抄錄自《永樂大典》而成的。例如，宋代著名史學(xué)家徐夢莘編著的《三朝北盟會(huì)編》一書引用200種以上文獻(xiàn),為研究宋、遼、金往與軍事關(guān)系提供了重要依據(jù)。如《三朝北盟會(huì)編》記載了女真族的由來發(fā)展、居住、衣服、飲食、喪葬、宗教、賓客、姓氏、市易等社會(huì)習(xí)俗與婚姻狀況,一直到阿骨打建國等早期情況，金政權(quán)的京邑、宮室、宗廟、禘袷、儀衛(wèi)、旗幟、冠服、刑法、用兵、屯田、田獵等社會(huì)政治、軍事、地理情況等，多為他書所未記載,《四庫全書》廣為征用。20世紀(jì)80年代中期，人民衛(wèi)生出版社組織專家學(xué)者輯錄《永樂大典》中的醫(yī)藥學(xué)文獻(xiàn)，編成《永樂大典醫(yī)藥集》出版，使宋、金、元時(shí)期一些已佚古醫(yī)書的部分內(nèi)容賴以保存下來。

（二）《永樂大典》的校勘價(jià)值。據(jù)《永樂大典》可知，《本草類要》的作者，應(yīng)是南宋詹端方，而不是誤傳的明代詹瑞芳。許仲毅編著的《海外新發(fā)現(xiàn)〈永樂大典〉十七卷》一書引錄了《永樂大典》10余種宋、金、元醫(yī)藥文獻(xiàn)及零散的醫(yī)學(xué)史料，可作現(xiàn)存醫(yī)藥文獻(xiàn)的校勘、輯佚或補(bǔ)輯的依據(jù)，并可從中發(fā)掘新的醫(yī)藥學(xué)史料或糾正現(xiàn)今中醫(yī)藥工具書中的錯(cuò)誤，具有較高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。由于《永樂大典》所錄醫(yī)書多為宋、金、元善本，如《證類本草》《湯液本草》《東垣試效方》等，可用來與現(xiàn)存醫(yī)藥文獻(xiàn)作對校。

（三）《永樂大典》的輯佚價(jià)值。20 世紀(jì)80年代，馬蓉等學(xué)者利用中華書局影印出版的《永樂大典》和他們通過各種渠道收集到的中華書局影印本所未收錄的、海外收藏的十多卷《永樂大典》殘卷，對《永樂大典》收錄的方志進(jìn)行了一次全面的輯佚，并將輯佚成果收錄在《永樂大典方志輯佚》一書中。《永樂大典》本《應(yīng)天府志》中保存的佚文可補(bǔ)萬歷《應(yīng)天府志》之缺。《永樂大典》保留了許多世無傳本的珍文秘典,為世所公認(rèn)之輯佚淵藪,而且所采多為宋元舊本，有很高的版本價(jià)值。[4]清初學(xué)者全祖望、李紱于雍正年間首次利用《永樂大典》輯佚古書。清乾隆時(shí)修《四庫全書》，從《永樂大典》中輯出佚書達(dá)500多種。其中輯出已佚宋元醫(yī)書（包括獸醫(yī)書）21種，著名的有《蘇沈良方》《濟(jì)生方》《產(chǎn)育寶慶方》《太醫(yī)局程文》《瑞竹堂經(jīng)驗(yàn)方》，南宋陳日行《本草經(jīng)注節(jié)文》(今佚)、南宋·詹端方《本草類要》(今佚)、元代佚名《山居備用》(今佚)、南宋《紹興本草》(今殘)、南宋陳衍《寶慶本草折衷》(今殘)、金代張潔古《真珠囊》(今節(jié))、元代尚從善《本草元命苞》(今殘)等。[5]從《永樂大典》中輯出經(jīng)史子集各類圖書達(dá)385種，蔚為大觀。最著名的有戴震經(jīng)手輯出的《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《孫子算經(jīng)》《五曹算經(jīng)》《夏侯陽算經(jīng)》，合稱“算經(jīng)五書”。還有邵晉涵經(jīng)手輯出的《舊五代史》等史書，周永年經(jīng)手輯出的《公是集》、《公非集》等宋人文集。這些珍貴典籍的亡而復(fù)存，體現(xiàn)了《永樂大典》的史料和輯佚價(jià)值。

歐陽修獨(dú)撰《新五代史》出版后，學(xué)者開始不專習(xí)薛居正《舊五代史》，“二書猶并行于世。”1207年，金章宗詔學(xué)宮只用歐陽修《新五代史》，于是薛史遂微，傳本漸佚。清邵晉涵等依據(jù)《永樂大典》各韻中所引薛居正《舊五代史》，檢索到《舊五代史》十之八九的內(nèi)容，又參考宋人書中征引薛居正《舊五代史》的內(nèi)容，以補(bǔ)其闕，勒成一編，使薛居正《舊五代史》散而復(fù)聚。《永樂大典》為復(fù)原薛居正《舊五代史》確實(shí)起到了輯佚作用。

至乾隆四十六年（1781），已從《永樂大典》中輯出散佚古書300余種，其中一半以上是集部典籍。抄入《四庫全書》集部別集類的輯佚書共有164種，其中宋人文集128種，金、元人文集30種，明人文集6種。《永樂大典》的輯佚工作，自清代以來一直沒有中斷過，四庫館臣進(jìn)行了大規(guī)模的輯佚后，又有繆荃孫、王國維、羅振玉、趙萬里、孔凡禮、栗貴明等先后輯出不少失傳之書，如明代泰和人郭孔延與李維禎合著《〈史通〉評釋》一書，賴《永樂大典》而保存。

《宋會(huì)要輯稿》是依據(jù)《永樂大典》輯補(bǔ)而成的。《宋會(huì)要》為宋代官修典籍，明朝中期原書佚失，所幸明初所修《永樂大典》已經(jīng)按韻分散收入。清代經(jīng)過徐松請人從《永樂大典》中抄出《宋會(huì)要》條文，到張之洞得徐松《宋會(huì)要》抄稿本，整理為“廣雅稿本。”再到吳興劉承購得“廣雅稿本”，聘劉富曾等人整理為《清本宋會(huì)要》。1931年，葉渭清對徐松請人抄寫的原稿及《清本宋會(huì)要》進(jìn)行比勘研究，查獲一些丟失的原稿內(nèi)容。新中國成立后，中華書局再次影印，這就是目前我們所能見到的《宋會(huì)要輯稿》。2014年6月，由劉琳、刁忠民、舒大剛、尹波等校點(diǎn)的《宋會(huì)要輯稿》（16冊），由上海古籍出版社出版發(fā)行，基本解決了此前《宋會(huì)要輯稿》訛、脫、衍、倒、斷裂、散亂、重復(fù)、錯(cuò)簡等問題，這在一定程度上得益于《永樂大典》收錄了宋代官修《宋會(huì)要》一書，為后世輯佚古書提供了底本。

當(dāng)代學(xué)者張忱石在清末繆荃孫撰《〈永樂大典〉考》、民國趙萬里撰《〈永樂大典〉內(nèi)輯出之佚書目》等論著的基礎(chǔ)上，有所訂正，并增補(bǔ)60余種，編撰了《〈永樂大典〉中輯出的佚書書目》一表，注明輯佚者姓名（凡未注輯佚者皆為四庫館臣所輯）及各書版刻，附錄其著《永樂大典史話》一書中，可供讀者參考。

三、構(gòu)建“《永樂大典》學(xué)”的思考

（一）挖掘闡發(fā)《永樂大典》的歷史文獻(xiàn)學(xué)思想。解縉作為《永樂大典》的實(shí)際主編，不僅有文化傳播之功，而且有獨(dú)特的歷史文獻(xiàn)學(xué)思想，即：“根實(shí)精明,隨事類別”、“刪述去取，并包古今”、“用韻以統(tǒng)字，用字以系事”。

1.“根實(shí)精明,隨事類別”思想。解縉在《大庖西室封事》中說：“愿集一二志士儒英,臣請得執(zhí)筆而隨其后,上溯唐虞夏商周孔之華奧,下及關(guān)閩濂洛之佳葩。根實(shí)精明,隨事類別,以備勸誡,刪其無益,焚其謬妄,勒成一經(jīng),上接經(jīng)史,豈非太平制作之一端也歟?”解縉把傳播知識(shí)的書籍載體劃分為三種類別：可以讀的書籍、不必讀的書籍、不可讀的書籍。他運(yùn)用按字韻分類的編排方法，分類整理資料，編纂成書，同一事物有不同說法也全部匯編存疑，供人參考。

2.“刪述去取，并包古今”思想。解縉修纂《永樂大典》的體例與資料要求是：“刊定凡例，刪述去取，并包古今，搜羅隱括，纖悉靡遺。”在類書的編輯傳播歷史上,唐代的《藝文類聚》編收圖書達(dá)1431種,宋代的《太平御覽》編收圖書1690種,而《永樂大典》則編輯收錄圖書高達(dá)七八千種，包羅古今。《永樂大典》編選各種圖書材料時(shí),根據(jù)編撰的需要，為了保持各類內(nèi)容的完整性，有選擇性地直接錄取原文,整部、整篇、整段地編錄,“未嘗改片語”,并注明材料出處,使許多珍貴的典籍得到了完整的保存，上自先秦，下達(dá)明初，經(jīng)、史、子、集等類，無不皆備，搜集極為宏富，可以說是“包括宇宙之廣大，統(tǒng)會(huì)古今之異同”。使得元以前佚文秘典,世所不傳者,轉(zhuǎn)賴其全部全篇收入,得以排纂校訂 ,復(fù)見于世。

3.“用韻以統(tǒng)字，用字以系事”思想。解縉將當(dāng)時(shí)古今各類圖書七八千種，依《洪武正韻》韻目，“用韻以統(tǒng)字，用字以系事，”匯編成《永樂大典》一書。解縉分類整理歷史資料之功不可埋沒。《永樂大典》在編輯體例上，凡天文、地理、人倫、國統(tǒng)、道德、政治、制度、名物,以至奇聞異見、庾詞逸事,悉皆隨字收載，無不詳載備錄，因此號稱“遺編淵海。”明成祖朱棣在序文中盛贊曰：“用韻以統(tǒng)字,用字以系事,揭其綱而目必張,振其始而末具舉……使觀者因韻以求字,因字以考事,自源徂流,如射中鵠,開卷而無所隱。”《永樂大典》還把經(jīng)、史、子、集中的重要典籍,整部整編地以書名或篇名為標(biāo)題編入字目之下,又把集部中的詩詞和散文,按事目分編，也編入字目之下,使《永樂大典》所編輯傳播的內(nèi)容不僅豐富淵博,而且資料也翔實(shí)可靠。標(biāo)題實(shí)質(zhì)上就是條目，如以“湖”字韻目為例,在詳注音韻訓(xùn)釋和羅列各種書體之后,列舉了“五湖”、“太湖”、“波陽湖”、“洞庭湖”等條目,然后在每個(gè)條目下,依天文、地理、人事、制度、名物、奇聞異見、詩文詞曲等輯入有關(guān)圖書資料,這樣查檢就很方便。

（二）搜集整理海內(nèi)外《永樂大典》散佚文獻(xiàn)。永樂十九年（1421），《永樂大典》一書移至北京“文淵閣”中。明末，動(dòng)用100余人，歷時(shí)5年摹成副本。惜正本毀于明末，副本于清咸豐時(shí)散佚，八國聯(lián)軍入侵，劫失極多。現(xiàn)在海內(nèi)外各大圖書館《永樂大典》存書加起來約有800卷。明隆慶初年抄錄完畢的《永樂大典》副本，現(xiàn)在散落海內(nèi)外，只剩殘卷400余冊。目前，中國國家圖書館已通過多種途徑至今共收藏《永樂大典》224冊（其中62冊現(xiàn)暫存于臺(tái)北“故宮博物院”）。另有190余冊散落于美國、英國、德國、日本等國。我們可以組織專家學(xué)者分赴上述國家和地區(qū)，通過拍攝、抄錄、訪談或者購買等形式，將《永樂大典》散佚在海外的經(jīng)、史、子、集、工技、農(nóng)藝、醫(yī)學(xué)、科技、文學(xué)、戲劇、宗教、藝術(shù)等文獻(xiàn)資料搜集整理和輯佚匯編，使得蒙塵海外的“國寶”級文獻(xiàn)像頤和園“神獸”那樣回歸祖國，得到妥善保護(hù)利用。

（三）構(gòu)筑“《永樂大典》學(xué)”人才高地。在學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)上，解縉故里唯一的高等學(xué)府井岡山大學(xué)已經(jīng)形成了一支研究解縉的老中青相結(jié)合的學(xué)術(shù)研究梯隊(duì)。在資料庫建設(shè)上，井岡山大學(xué)已經(jīng)專門設(shè)置了地方文獻(xiàn)書庫，并著手編制《解縉研究論著索引》等參考資料或工具書。在學(xué)科建設(shè)支撐條件上，井岡山大學(xué)成立了“廬陵文化研究中心”，已是江西省高校人文社科重點(diǎn)研究基地，該中心多次舉辦廬陵文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)，積極參與籌備召開了解縉與《永樂大典》國際學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)聚海內(nèi)外專家學(xué)者共同研討《永樂大典》的世界性文化課題。在課程建設(shè)上，已經(jīng)為全校文理科學(xué)生開設(shè)《廬陵文化概論》選修課，并被批準(zhǔn)立項(xiàng)為江西省精品在線公開課程建設(shè)。

結(jié) 語

黨的十九大報(bào)告指出：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[6]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國人民在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”[7]“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”“要向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認(rèn)識(shí)和理解。”[8]黨的十九大報(bào)告和習(xí)近平總書記系列重要講話，為新時(shí)代條件下繼承和創(chuàng)新祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)開發(fā)利用解縉和《永樂大典》等傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，積極構(gòu)建“《永樂大典》學(xué)”，指明了正確方向。