天津相聲文化與城市形象傳播

陳思霈

摘要：天津作為“新一線城市”，在2018年9月11日，抖音、頭條指數與清華大學國家形象傳播研究中心城市品牌研究室聯合發布的《短視頻與城市形象研究白皮書》中，排名僅為第十五位。在互聯網傳播環境里，利用茶館、廣播、短視頻等移動、多元的傳播手段，樹立天津“哏都”的高辨識度形象，是天津城市形象傳播迫切需要思考的問題。

關鍵詞：相聲文化 形象傳播 路徑思考

基金項目：天津市2019年度哲學社會科學規劃課題《天津相聲作為非物質文化遺產的傳承與發展研究》（項目編號TJXC19-002）的階段性成果。

2018年9月11日，抖音、頭條指數與清華大學國家形象傳播研究中心城市品牌研究室聯合發布了《短視頻與城市形象研究白皮書》。白皮書對369個中國內地城市、近8000萬條與城市形象相關的視頻進行了分析。研究顯示，就形象視頻而言，北京、上海等老牌一線城市在數量上依舊領先，重慶、西安等新一線城市播放量更勝一籌。在城市形象短視頻播放量TOP30榜單中，重慶以113.6億的播放量位列第一，西安以89.1億的播放量位列第二。而天津作為“新一線城市”，以21.8億的播放量位列第十五。就歷史文化和城市特色而言，天津并不比榜單上的西安、重慶遜色，甚至在文化味兒上有著獨特的幽默市民文化傳統。獨具特色的城市文化如何在新媒體時代廣泛傳播，從而帶動地方經濟發展和文化影響力的擴散，白皮書中其他城市的形象宣傳路徑和定位對天津的城市形象傳播有著啟發意義。

相聲有“萬象歸春”的說法，“春”就是相聲。也就是說在一人眼界里，大千世界一切事項都可以做到喜劇觀——相聲就在這“萬象歸春”中成長，人民就在這“一笑了之”中生活。相聲生于北京，聚在天津。這種從宋朝就出現的“像生”藝術，經過清朝從“像活得一樣”的藝術蛻變為模擬聲音為主的“象聲”藝術，再經幾代藝人的努力，蛻變為今天的相聲藝術。這樣一種藝術形式在天津的蓬勃發展，并不是偶然，而是跟天津的地理因素、人口構成有著密切關系。

九河下稍的市民文化是相聲傳播的基礎

“九河下梢天津衛”中的“九河”指的是海河的五條主要支流：南運河、北運河、子牙河、永定河和大清河。天津位于海河下梢，這五大干流的下梢，漕運發達。“九”其實是指干流眾多的意思。漕運促進了周邊打鐵業等商業的繁榮，形成了早期的勞工階層，使天津不同于絕大多數以農業為本的城市，而是以商業立市。它同時還是一座移民城市，人口由清道光四年（1824年）的40萬至辛亥革命前已激增至80萬，翻了一番。移民在逃荒或遷徙過程中，同時完成了由傳統農民向現代市民、由原始自然經濟向現代市場經濟的轉變。從北京逃離官場的貴族官僚、洋商買辦、“三不管”地界的買賣人，到“得一份差事有一碗飯，賣一天力氣掙一天錢”的許多無業游民。這些人口構成，漸次形成了由租借地洋房、城內四合院瓦房和城郊大雜院及窩棚（貧民窟）三者混為一體的津門亞文化。這種市民階層構成了天津對于傳統藝術開放、包容的心態，使得侯寶林等當時的相聲革新人物得以在天津一炮而紅。

獨特的地理位置、現代性多元化的市民群體，使天津在城市文化內涵與構成上具有獨特性。與小洋樓留給人們民國舊影的想象不同，相聲文化代表的是天津普通市民里樂天知命、一笑了之的生活態度。在生活節奏加快、焦慮感空前的社會文化心理環境下，天津幽默從容的城市文化其實是安慰人心的一劑良藥，是使人的心理達到內外和諧的良方。也是在天津的茶館，最早出現了穿長衫、受過一定教育的觀眾。觀眾文化層次的提高也促進了相聲文化味兒的提升，不再一味地以丑為樂、以丑觀美，而是尋求在語言的鋪墊和對小人物的嘲諷中提煉生活中的況味。在最能代表天津相聲的馬三立先生的相聲里，小人物雖可樂但不可惡。在他的相聲里，幾乎所有的人物都帶有天津文化里濃烈的生活氣息，這些人物的身份也幾乎都是商品經濟環境下城市里的小市民形象。這也印證了天津獨有的市民結構反哺了天津的相聲文化。

茶館、廣播、方言構建的俗文化傳播媒介

依照媒介學的研究方法來考察技術和文化的互動結構，相聲、茶館、電臺和天津方言，都是“哏都”形象傳播中的一環。法國學者德布雷在《媒介學》這本著作中，將工人階級報刊、印刷技術和工會視為使知識分子和普通民眾產生連接的媒介物。相聲文化在天津的傳播，依靠的是茶館、電臺。天津相聲廣播2006年年底建立，是全國唯一的制作、播出相聲節目的專業廣播頻道。不同于蘇州、安徽等地的曲藝頻道和偶爾播放相聲節目的文藝廣播，天津相聲廣播只有相聲節目，且收聽率一直穩居天津本地廣播收聽率的前三，收聽率基本保持在1.2左右，甚至高出了很多地方的新聞頻道。天津相聲廣播已經成為獨具天津特色的傳統媒體，輻射京津冀，具有一定的傳播力和影響力。

相聲茶館是承載天津相聲傳播的另一重要媒介。有小洋樓風景區赤峰道上的大金臺、天津大戲院（梅蘭芳等眾多名角演出地）小劇場、勸業場五樓等天華景、估衣街里等謙祥益、古文化街和鼓樓等名流茶館、人民公園里的西岸相聲會館等。首先，這些茶館多數有著近殖民文化的烙印，多有中西合璧的“民國味兒”，勸業場和謙祥益的建筑本身就極具特色和歷史價值。其次，這些茶館的演出隊伍相對固定，尹笑聲為代表的眾友相聲隊，佟有為、馬樹春為代表的哈哈笑相聲隊，張子學為代表的九河相聲隊。北方曲藝學校的相聲專業和各高校的相聲社團，則說明相聲文化在青年人當中，也有著相當的吸引力，這些青年學生和社團，是相聲文化傳播重要的新生力量，也是不可忽視的傳播力量。

移動化、媒介化、多元化的傳播路徑思考

遺憾的是，天津豐富的相聲文化資源和媒介并沒有給天津帶來太多的“流量”和關注度，比起網紅城市西安的“摔碗酒”和“不倒翁”，天津好像很少出現在網友的視野里。城市形象傳播的移動化、媒介化和多元化已經明朗，傳播主體的下沉一方面使城市形象的建構不僅是依靠政府的宣傳，而更多時候是由于商業行為（成都的寬窄巷子）或是網友上傳;另一方面更生活化、更世俗的內容更容易受到關注。世俗不是庸俗、媚俗，而是有生活氣息的傳播。本身就有幽默感的天津方言辨識度高，更應該利用網絡，樹立獨特的城市文化形象。美國城市學者凱文·林奇認為，所謂的城市形象是人對城市的綜合感受，是一種基于城市構成要素的主觀印象。以微信、微博為代表的移動端圖文形式，其傳播城市形象的具體內容往往是地方重大節事和知名的旅游符號，并且注重內容的美譽度。而移動端短視頻階段的城市形象傳播，大幅增添了美食、方言、特色建筑等市井內容，除追求美譽度之外更追求辨識性。而這種辨識性恰恰是構建城市形象的重要因素。

茶館和廣播都是傳統的媒介物，在傳播力上無法和抖音等短視頻傳播相提并論。2003年，成都市政府邀請著名導演張藝謀拍攝了城市宣傳短片《成都，一座來了就不想離開的城市》。在5分9秒的時間里講述了一個探尋奶奶夢想的故事。5分多的時長，配合移動媒體傳播，完整的故事也能給觀影者留下深刻印象。“成都，一座來了就不想離開的城市”成為成都的城市宣傳語，增強了它的辨識度，讓人們能輕松將成都和重慶這兩個“差不多”的城市區分開。

利用高辨識度的人物，傳播城市形象則是武漢的做法。2018年8月，武漢將武漢籍青年演員朱一龍的形象印上武漢城市交通卡，由于當紅演員的巨大吸引力，很多海外的影迷甚至表示要到武漢來看一看。反觀天津，擁有龐大粉絲群的相聲演員張云雷、天津土生土長的相聲演員郭德綱、高峰，除了每年大年初三“回鄉演出”會進入媒體視線外，在對相聲文化傳播和城市文化形象建立時，對這樣優質資源的利用還遠遠不夠。

短視頻傳播的另一個特色是一改傳統媒體的橫屏傳播，多采用豎屏錄制、傳播。這對相聲的傳播而言，其實更方便、更合適。相聲從撂地到走入劇場，從“伺候您一段”到“奉上我們的新作，征求大家意見”，從侯寶林改丑唱為“俊唱”，成為“文明相聲”的領軍人物，從馬三立“馬大善人”“馬大學問”圓通達觀的諷刺，到馬季尊從現實主義對“我”的自嘲，相聲從來不會因循守舊，它恰恰是跟隨時代發展而不斷變化的產物。沒有幽默、開放、包容的心態就不會有相聲生根發芽的土壤。相聲也不只是娛樂、搞笑，它反映現實，塑造人物，抒發感情，文人的雅興、農民的風趣、藝人的智慧和審美都集結在語言魅力和中國式的幽默里。俗中帶雅、雅中有俗的趣味，似我非我的表演，謔而不虐的風格才是相聲文化的本質。相較于殖民時期小洋樓的“民國范”，這些文化特質，才更能代表天津普通市民的生活態度和生活哲學。

單純利用“網紅食品” “流量小生”不足以承擔一座城市文化形象建立和傳播的重任，但需要政府和市民相互配合，利用新媒體、自媒體的傳播手段，用多元的視角、開放的心態“觀看”城市，“發現”城市。在城市形象的建構和傳播上，用“笑”做媒介，傳播天津獨有的市民文化不失為一個高辨識度的選擇。

結語

天津不同于許多以農耕文化為基礎的城市，它的發展和輝煌始終伴隨著九河下梢的漕運文化，豐富的市民來源使天津的城市文化本身就有多元、新潮的特點。幾乎未曾間斷的茶館文化和全國首屈一指的相聲廣播，都是相聲文化在此生存發展的媒介物。在尋找城市文化定位和發展特色的時代，天津獨有的相聲文化值得賦予它時代的特色，讓其作為“哏都”的文化符號。（作者單位：津沽學院）

參考文獻：

[1]薛寶琨.侯寶林評傳[M].北京：中國社會出版社，2005.

[2]薛寶琨.中國的相聲[M].北京：百花文藝出版社，2015.