論新時代課程改革的趨向

陳國安

摘要：進入新時代，基礎(chǔ)教育課程改革要實現(xiàn)從改教學到改課程，再從改課程到改學習的躍遷，以教材建設(shè)為關(guān)鍵，以課程、教學、學習三維互動為重心，以回歸社會生活實踐為目標。

關(guān)鍵詞：課程改革;教材建設(shè);社會生活實踐

中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2020）11B-0017-04

2001年，新中國成立以來的第八次基礎(chǔ)教育課程改革拉開序幕。這是近一百年來中國基礎(chǔ)教育課程改革最為深入的一次，這20年的課程改革必將成為中國當代教育史上最為重要的章節(jié)。20年的課程改革，從課標教材到統(tǒng)編教材，從教師全員培訓到校本課程研發(fā)，無論是教育實踐還是教育理論，我們的探索都是可圈可點的。在課程改革進入“深水區(qū)”的今天，我們的任務(wù)是什么？我們將要何為？我們將能何為？關(guān)于這些問題，我們需要深刻反思，深入討論，然后再重新出發(fā)。

縱觀新中國成立以來的八次基礎(chǔ)教育課程改革可以看出，課程教學指導(dǎo)性文件呈現(xiàn)出從“教學計劃”（“教學大綱”）到“課程計劃”，再到“課程方案”（“課程標準”）的發(fā)展理路。當下，從“改教學”到“改課程”的轉(zhuǎn)變已基本完成，亟須實現(xiàn)從“改課程”到“改學習”的躍遷，最終形成課程、教學、學習三維互動的和諧教育生態(tài)，這是我們所應(yīng)該期待的新時代課程改革的趨向。

一、教材建設(shè)是課程改革的關(guān)鍵

課程改革關(guān)涉的問題很多，如課程觀念、教師研修、課程研發(fā)、課程管理等等。在課程改革進入“深水區(qū)”的關(guān)鍵時候，我們覺得課程改革深入推進的突破口在教材建設(shè)。教材建設(shè)是改革課程、教學、學習的前提：教材應(yīng)該是課程改革的重要體現(xiàn)，是教學變革的重要起點，是學習改進的重要基石。2017年3月30日，教育部發(fā)文成立教材局;2017年7月6日，國務(wù)院辦公廳發(fā)文成立國家教材委員會。由此可見教材建設(shè)已經(jīng)在國家教育改革的戰(zhàn)略層面被高度關(guān)注，教材建設(shè)也確實是課程改革再出發(fā)的關(guān)鍵。

教材，顧名思義，是教師實施教學的材料和憑借，也叫教科書?！案骷壐黝悓W校的培養(yǎng)目標是通過以教材為主要依據(jù)的教學活動達到的?！盵1]從新中國成立到2000年，中國基礎(chǔ)教育課程改革的主線是以教材編寫與使用為核心的教學改革。在廣大教師心目中，教材及配套的教學參考書具有絕對的權(quán)威性，教師的教學轉(zhuǎn)變基本依賴于教科書的編寫所體現(xiàn)的教學改革思想。怎么教教材，是前七次課程改革的核心問題。

當“教什么”的問題變得比“怎么教”還要重要的時候，第八次課程改革開始了。教學大綱向課程標準的轉(zhuǎn)變，使教材編寫的依據(jù)發(fā)生了改變，教材成為課程觀念的直接體現(xiàn)，成為課程材料。從內(nèi)容的選擇，到形式的呈現(xiàn)，甚至結(jié)構(gòu)的編排，教材都直接呈現(xiàn)為課程標準物態(tài)化的“轉(zhuǎn)化品”。就語文教材而言，其編排方式從原來的以文體分類組織單元，到后來的以人文精神分類來組織單元，再到統(tǒng)編教材的“雙線結(jié)構(gòu)”，兩次轉(zhuǎn)變都體現(xiàn)了課程標準的精神?！霸谡n程編制中，教科書是一個主要因素。教科書往往體現(xiàn)了各級學校的課程標準，規(guī)定了各級學校的教學方法。許多證據(jù)還表明，在未來相當長的時間內(nèi)，教科書將是教師在課程工作中所使用的基本工具之一?！盵2]但和以往不同的是，在第八次課程改革的背景下，教材只是教學的主要材料，不是教學全部的且不容置疑的教學內(nèi)容，是可以選擇、變換、整合的。

教材建設(shè)首先要傳承民族的文化傳統(tǒng)和人文精神。不只是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的教材才有傳承民族文化傳統(tǒng)和人文精神的責任，所有的教材都應(yīng)該負有這一責任。當然，傳承民族的文化傳統(tǒng)和人文精神并不代表要全盤接受之，教材建設(shè)還要以新時代教育形勢下國家和人民的新要求來調(diào)整文化價值觀。比如：在性別文化上，語文教材中由于受傳統(tǒng)文化的影響，男性出現(xiàn)的次數(shù)遠遠多于女性，且男性的形象也更為正面。如在《數(shù)星星的孩子》里，張衡及其爺爺都是聰明睿智的，張衡的奶奶卻馬虎得幾乎有點愚昧。甚至在數(shù)學教材中，性別文化問題也很普遍。如北師大版初中數(shù)學前3冊中，男性出現(xiàn)190人次，女性出現(xiàn)62人次[3]。在新課標初中《數(shù)學》1—18冊中，“男性出現(xiàn)141次，約占77%;女性出現(xiàn)33次，約占23%”[4]。在傳統(tǒng)文化受到充分重視后，體現(xiàn)多元文化一定是教材建設(shè)必須關(guān)注的問題[5]。教材建設(shè)首先要實現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新，然后要接受不同質(zhì)的文化形態(tài)。

其次，教材建設(shè)一定要恪守學科知識系統(tǒng)的完足原則。教材要遵循完整呈現(xiàn)學科知識的原則，盡管不同的學段有不同的呈現(xiàn)內(nèi)容和呈現(xiàn)方式，但一門學科的教材在整個基礎(chǔ)教育階段應(yīng)該能夠完整體現(xiàn)學科基礎(chǔ)知識系統(tǒng)?！霸诮?gòu)主義與解構(gòu)主義知識觀的影響下，‘新課改給我國基礎(chǔ)教育帶來了很多哥白尼式的轉(zhuǎn)變，但在這種顛覆式的轉(zhuǎn)變背后同時也意味著對傳統(tǒng)知識觀的徹底否定。在‘新課改開展了十多年后的今天，一些學者開始意識到也許傳統(tǒng)的客觀主義知識觀并非毫無意義，也許建構(gòu)主義知識觀也有其局限的地方?！盵6]這一點在教材建設(shè)中尤其值得警惕。

最后，教材建設(shè)一定要與課程改革的探索方向一致，并且要能夠最大限度地體現(xiàn)課程改革基本思想。如高中語文課程改革最新的探索方向是“學習任務(wù)群”。學習任務(wù)群“以任務(wù)為導(dǎo)向，以學習項目為載體，整合學習情境、學習內(nèi)容、學習方法和學習資源，引導(dǎo)學生在運用語言的過程中提升語文素養(yǎng)”[7]。2017年版高中語文課程標準在四項核心素養(yǎng)和十二條具體目標描述下列出了十八個學習任務(wù)群，這些學習任務(wù)群在統(tǒng)編高中語文教材中都得到了體現(xiàn)。譬如，統(tǒng)編高中語文必修上冊第四、五、八單元分別是“家鄉(xiāng)文化生活”“整本書閱讀”“詞語積累與詞語解釋”，能體現(xiàn)語文學習任務(wù)群的設(shè)置要求。

二、課程、教學、學習三維互動是課程改革的重心

課程實施過程其實是課程、教學和學習三維互動的統(tǒng)一體。一切課程研發(fā)和教學活動最終都是為了兒童的學習，如果只在課程和教學兩個維度上進行改革，而沒有真正引發(fā)學習活動的變革，那么課程改革是不徹底的?！敖淌裁础薄霸趺唇獭钡淖兏?，最終是要改變“怎么學”;無論是“教教材”還是“用教材教”，最終都要走向“用教材學”。“每天生活在兒童中間，我情不自禁地總會用心去關(guān)注兒童的學習生活。20世紀70年代末，課堂的封閉和單調(diào)令兒童無精打采，于是，我毅然帶領(lǐng)兒童走向大自然，走進社會生活，讓兒童的語文學習與生活相通;我又讓藝術(shù)走進課堂，以美激情，讓情感伴隨兒童的認知活動，由此極大地改善了兒童的學習空間和學習狀態(tài)，就這樣，情境課程在探索與反思中孕育?！盵8]李吉林情境教育的探索大致可以顯現(xiàn)出上述課程改革的內(nèi)在理路，從情境教學到情境課程再到情境學習，體現(xiàn)了課程、教學和學習的三維互動，情境教育體系得到了完整建構(gòu)。

隨著課程改革的不斷深入，課程改革已經(jīng)到了需要整體推進的時候了。如何整體推進？就是同時對課程、教學、學習三維進行重新審視。以課程標準替代教學大綱有其時代性，但是這也使教學的獨特規(guī)定性被忽視了。由此，在第八次課程改革之初，很多中小學教師閱讀了課程方案和課程標準后說：我們不會上課??！雖然課程標準中也有“教學建議”，但是都是從課程的角度提出一些教學中需要注意的大而化之的原則性問題，這讓中小學老師確實有些無所適從。課程標準的制定極有必要，但是以課程標準替代教學大綱，那就是顧此失彼了。作為課程教學的綱領(lǐng)性文件，這兩者各有其地位和作用，是不能簡單地以此代彼的。因此，筆者建議，首先，應(yīng)將課程標準中與教學和學習相關(guān)的部分剔除出來;然后，再修訂原來的教學大綱;同時，以區(qū)域為單位，以“上不封頂，下要托底”為原則研制學習手冊。課程標準是區(qū)域教育主管部門評價學校課程實施質(zhì)量的依據(jù);教學大綱是區(qū)域教育主管部門、學校評價教師學科教學工作的依據(jù);學習手冊是區(qū)域教育主管部門、學校和教師評價學生學習的依據(jù)。

三、回歸社會生活實踐是課程改革的目標

教育改革的真正發(fā)生一定是“要以教育實踐為落腳點，不能落實到實踐的理論只能是空洞無用的理論，教育實踐需要教育理論的指導(dǎo)規(guī)范，而教育理論的產(chǎn)生與完善也離不開教育實踐的源泉”[9]。新課程改革的目標主要針對原來課程中的六個“過于”：課程過于注重知識傳授;課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學科本位，科目過多，缺乏整合;課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識;課程實施過于強調(diào)接受學習、死記硬背、機械訓練;課程評價過分強調(diào)甄別與選拔;課程管理過于集中[10]。其實這六個“過于”，歸根到底是因為忽視了學生的社會生活實踐。

學生的生活是繽紛多彩的，絕不是只有課本、習題、試卷的單調(diào)生活。所以，如高中語文課程的實施要以學生的學習生活為基礎(chǔ)，語文實踐活動“應(yīng)著力在實踐活動中培養(yǎng)學生的語言文字運用能力”[11]。在教學中，在引導(dǎo)學生閱讀體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品的同時，還要使學生形成以下能力：能夠把自己要告訴別人的意思編成得體的微信發(fā)給對方;能夠把自己的思想寫成一封信寄給對方;能夠在一個團隊面前講述自己的想法和表達自己的情感;能夠用自己的實踐探究去理解自己生活的城市并把這種理解準確而得體地表達出來……

基于社會生活實踐的課程改革不是要與原有的學科知識的邏輯系統(tǒng)進行切割，不是要進行矯枉過正的改革。譬如，數(shù)學源于生活問題的解決，但不是讓數(shù)學學習限于生活問題的解決，那樣我們就背離了教育的簡約性原則。數(shù)學學科有其獨特性質(zhì)，數(shù)理邏輯思維的養(yǎng)成是其核心。著名數(shù)學家姜伯駒認為：“‘新課標全面否定了我國中等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，大大淡化了數(shù)學中的推理證明，代之以‘貼近學生熟悉的現(xiàn)實生活，使生活和數(shù)學融為一體。甚至連‘平面幾何這個詞都不見了，只許說‘空間與圖形;三角形內(nèi)角和等于180度這樣的基本定理也不要求講證明，有的教材就代之以所謂說理，讓學生用剪刀將三個角進行拼接實驗?！盵12]這不是課程和教學把學習活動落實在學生的社會生活實踐中，而是課程、教學和學習活動拘泥于學生的社會生活實踐。學生應(yīng)該從數(shù)學中學習數(shù)理邏輯思辨的能力，并能將其運用到社會生活實踐中來解決實際問題;而不是在生活實踐中來學習本可以簡約化的數(shù)學定理。當然，自己親身證明數(shù)學定理，從中體會數(shù)理邏輯的智慧也是一種實踐——學校學習生活實踐。

學校學習生活實踐是學生社會生活實踐的一部分，它既有社會生活實踐的客觀、鮮活的特征，也有校園教育生活的虛擬的特征。我們認為，當新時代課程改革的視線投射到學生學習活動上時，學生在學校學習生活中除了要靜靜地閱讀和思考之外，更重要的是要活潑潑地用自己的全部的整體的人來學習。這時候，我們大概可以說，一切的課程、教學都落實在了人的學習過程中了，學生就成為一個獨立的活生生的人了。教師也在課程研發(fā)、課堂教學過程中進入了另一種特殊的學習過程，在這樣的三維互動活動過程中改變著自己，也成為一個獨立的活生生的人了。

隨著20年來課程改革的不斷深入，我們越來越發(fā)現(xiàn)教育對人的改變的重要價值。教育通過對人的改變體現(xiàn)不斷改變一個民族一個國家的社會文明進程的意義。教材建設(shè)便是其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它關(guān)涉國民性的改造、民族精神的重塑以及民族文化傳統(tǒng)的回歸等諸多問題（關(guān)于此，將另作討論）。教材系統(tǒng)的不斷完善，必將促進課程、教學、學習三維互動共進，使課程改革最終走向兒童在社會生活實踐和教育生活中不斷獲取前行力量這一目標。

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[10]教育部關(guān)于印發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的通知[EB/OL].（2001-06-08）[2020-08-25].http：//old.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s8001/201404/xxgk_167343.html.

[12]蔡闖，周迅.姜伯駒：新課標讓數(shù)學課失去了什么[N].光明日報， 2005-03-16（5）.

責任編輯：楊孝如