探尋哲理詩“芝麻開門”的最佳路徑

江蘇蘇州高新區(qū)秦馀小學(xué)校 周信東

哲理詩是把某種哲理融匯在對客觀事物具體、生動、形象的描寫中的詩歌。哲理詩可以使讀者在欣賞畫面的同時，領(lǐng)悟出某種深刻的道理，獲得高層次的審美趣味。哲理詩主要有以下幾個特點(diǎn)：

首先是哲理詩往往包含豐富、生動的形象，這些形象無不給人強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，這使得哲理詩不同于抽象描繪或訓(xùn)誡說教的哲學(xué)、倫理學(xué)講義。

其次哲理詩蘊(yùn)含的道理含蓄曲折，詩中對宇宙人生的哲理思考和觸發(fā)詩人思考的形象往往交織在一起，渾然一體，含而不露，發(fā)人深省。

再次是哲理詩富于想象，詩情豐富而情趣盎然，詩情和哲理的統(tǒng)一是哲理詩的重要特征。

教學(xué)中如何針對哲理詩的特點(diǎn)，破譯哲理詩“芝麻開門”的最佳路徑，以下試作闡釋。

一、咀嚼詩眼，字句張力中見哲理

詩眼是指詩中最精煉傳神的某個字，或者最關(guān)鍵的某個詞句，是一首詩的主旨所在。準(zhǔn)確把握并咀嚼詩眼，有助于學(xué)生準(zhǔn)確體悟詩歌中蘊(yùn)含的道理。

比如葉紹翁的《游園不值》，詩人以哲人的眼光觀眼前之景，借“紅杏出墻”這個具體形象，把讀者引向情感和想象的天地，展現(xiàn)出一個豁然開朗的境界，其中的妙理呼之欲出：不只是滿園春色“關(guān)不住”，人世間一切生命勃發(fā)的力量或者新生的美好事物都是封鎖不住禁錮不了的。

如何引導(dǎo)學(xué)生弄懂這個道理呢？教學(xué)中可以緊扣“關(guān)”這個詩眼進(jìn)行拓展并對比閱讀。“紅杏出墻”這個形象在葉紹翁之前已有若干詩人寫過，如宋朝陸游“楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭”，唐朝吳融《途中見杏花》“一枝紅杏出墻頭，墻外行人正獨(dú)愁”等。但之前的這些詩重在描寫紅杏的美麗、春色的美麗，而葉紹翁詩寫紅杏的著力點(diǎn)并不在外表美麗的形象，一個“關(guān)”字與紅杏的“出”字形成強(qiáng)烈對比，其張力得以充分展現(xiàn)，使紅杏成了“生命力勃發(fā)”的形象。雖然“楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭”也有一個“遮”字，但前面又多一個“不”字，“不遮”使紅杏的這種勃發(fā)的生命力明顯減弱了。

這樣緊扣詩眼對比品評、賞析揣摩，學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動，在思辨中進(jìn)行智力挑戰(zhàn)，詩歌中蘊(yùn)含的哲理就能在學(xué)生腦海中留下深刻的印象。

二、破譯符碼，造境意趣中得哲理

意象（葉嘉瑩也稱之為“符碼”）是詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，是詩歌藝術(shù)的精靈。我國古典詩歌形成了很多傳統(tǒng)意象，它們蘊(yùn)含的意義基本是固定的，因此可以借用西方符號學(xué)中的語碼、闡釋學(xué)中的互文等方法解讀。

比如《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”詩中提取了江南諸多典型意象，如鶯啼、綠映紅、水村山廓、酒旗、春風(fēng)等，構(gòu)成了一幅美麗、生動、富庶的畫面。畫面中的意象有點(diǎn)有面，有疏有密，有聲有色，有動有靜。前兩句以“映”來體現(xiàn)萬物之繁茂，以“風(fēng)”來襯托天氣之和煦，都是刻意的勾畫，也只有江南的春天才如此清爽、明艷、愜意。后兩句“寺”“煙雨”的意象，“寺”為主體，有靜穆、深寂之意，“煙雨”加深了這種意境的朦朧感、距離感，與前兩句形成強(qiáng)烈對比。

解開這些符碼的含義，我們便可借助想象、聯(lián)想再現(xiàn)詩歌意境，把深蘊(yùn)在詩句中的主旨和意趣發(fā)掘出來：人們?yōu)榍笱矍懊篮玫氖澜缬篮愣◤R求佛，可多少曾經(jīng)的繁華皆已消散，正如這煙雨里的“樓臺”。再與一、二句映照，雖然人事間風(fēng)云變幻，但江南依然是一幅美好的畫卷。在典型意象的強(qiáng)烈對比所營造的意境中，人世浮沉而自然永存的哲理便依稀可見了。

像《江南春》這樣的哲理詩多是詩人“造境”的作品，詩中意象多是詩人刻意選擇并安排的，掌握了這類古詩中意義相對固定的符碼就相當(dāng)于掌握了古詩解讀的“密碼”，結(jié)合全詩的整體意境，詩中的哲理就明朗了。

三、追溯背景，言外玄機(jī)中悟哲理

詩人創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作背景往往決定了他的詩歌中可能具備特定的含義，因此教學(xué)哲理詩要重視詩歌的背景資料分析，研究特定的文化背景、特定的時代背景、特定的人生階段等。

比如《春日偶成》：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。”大多數(shù)時候教師只把它當(dāng)作純粹的寫景詩來教，因而教學(xué)過程中師生便會遇到解不開的疑惑：憑什么說詩人的快樂不同于少年的快樂？憑什么說少年的快樂是偷閑，而詩人的“心樂”卻是高于偷閑的快樂呢？

要解開這個疑惑需要追溯詩人的思想背景。程顥是宋朝儒學(xué)大師、理學(xué)創(chuàng)始人之一，他會這么說與他的哲學(xué)觀、人生觀必然有一定聯(lián)系。宋朝歐陽修在《醉翁亭記》里對“樂”曾有過一番論述：“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。” 這里歐陽修專門探討了三種不同的“樂”。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭的《人生的境界》把中國人的境界分為四個等級：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。將二者結(jié)合起來可以這樣認(rèn)為，《醉翁亭記》中的“山林之樂”，屬于自然境界；《醉翁亭記》中的追隨者以及《春日偶成》中的偷閑少年等追求外在一時之樂的人們，屬于功利境界；太守之樂則屬于道德境界。程顥的“余心樂”是否屬于道德境界呢？我們知道，程顥和程頤開創(chuàng)了理學(xué)，認(rèn)為“理”既是宇宙自然也是社會人事，二者密不可分，因此他所要表達(dá)的“樂”是“我”與自然天人合一，“我”的內(nèi)心與天地萬物、與黎民百姓匯合交融，屬于天地境界。

像這樣了解了詩人的思想背景，就容易理解作為詩人隱藏在詩句之外的玄機(jī)，洞悉其中的哲理了。

四、編織生活，生命共鳴中覓哲理

“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”是楊萬里《小池》中富有哲理的詩句，“小荷”意象所傳達(dá)的理趣已被廣泛運(yùn)用，而詩人同樣寫“荷”的《曉出凈慈寺送林子方》中的理趣，卻常被忽視。“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”如果說前詩“小荷”象征孩子，那么詩人在這里送別林子方時不正是以“六月中”的“接天蓮葉”“映日荷花”喻在皇帝身邊如日中天、前途大好的林子方嗎？

要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩中藏著的這個奧秘，只要將學(xué)生以及他們身邊熟悉的人編織進(jìn)去，比如“小荷才露尖尖角”即在座的同學(xué)們剛剛嶄露頭角，那么同學(xué)們的父母老師呢？過渡到本詩，進(jìn)行改寫：“畢竟人生（爸爸、媽媽、老師……）六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”就可以理解“接天蓮葉”“映日荷花”的所指了。然后再拓展李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔兗》中“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”一句，理解“枯荷”即指暮年。

如此與學(xué)生當(dāng)下身邊的生活進(jìn)行編織，“小荷、接天蓮葉、映日荷花、枯荷”這一組意象所代表的人一生的旅程就蘊(yùn)含其中。楊萬里送林子方詩時勸他珍惜人生最美好的時光的哲思也沉淀其間了。

綜上，針對哲理詩將哲理隱含于具體形象的特點(diǎn)，教師要善于誘發(fā)學(xué)生思辨，破譯詩歌意象隱含的文化“密碼”，追溯詩人自身的文化背景，將千百年前的詩歌與學(xué)生當(dāng)下的社會生活、當(dāng)下生命進(jìn)行編織，產(chǎn)生共鳴，探尋體悟的最佳路徑，讓哲理詩“芝麻開門”，使詩歌成為學(xué)生人生的一個部分，讓哲理深深扎根心田。