虛詞、句式與做哲學：以王弼《老子指略》為中心*

張靖杰 劉梁劍

內容提要 做哲學的核心在于“論理”，既要辨名析理，透入精微，又要條分縷析，講好道理。就此而言，王弼《老子指略》具有典范的意義。以往學者們多關注《老子指略》中的實詞與概念，事實上經由對《指略》中“夫”作為發語詞所帶出的普遍性，以及“之所以”所指示的根本性的分析，可以揭示虛詞所表征的概念與概念、思想與思想之間的分環勾連，以及虛詞所能開辟的做哲學的更大場域。虛詞的重要性可以在宋明理學、天臺宗等相關材料中得到印證。為了把握“玄之又玄”的“道”，王弼除了采取指點性的“稱”之外，還采取了“鏈體結構”這一形式化的表達方式。在王弼那里，句式作為語言的組織形式不僅是必要的，甚至是更好的說理方式。由此可見，做哲學不僅需要關注實詞概念，更要關注語言的間隙(虛詞)與語言的展布(句式)，這無疑將為做哲學開辟新的思想可能。

一種自覺，做哲學的自覺，用漢語做哲學的自覺，正在中國興起。然則，如何做哲學？漢語和做哲學之間的關聯如何理解？對這些問題的思考自然可以有不同的進路。①一個辦法，是揣摩觀察往圣前賢的運思經驗。魏晉的天才哲學家王弼(輔嗣)在《老子指略》中所做的對虛詞與句式的分析，或可為解答“如何做哲學”的問題提供一些指引。

哲學：師心獨見，鋒穎精密

何劭《王弼傳》曰：“弼注《老子》，為之指略，致有理統。”②經由《指略》，可觀《老子》之大端、王弼“注老”之大端及王弼自身思想之統緒。《指略》開宗明義：