美術(shù)院校輔導(dǎo)員提升美學(xué)素養(yǎng)的意義與路徑

蘇川

摘要：大學(xué)輔導(dǎo)員是我國(guó)高等教育階段中不可或缺的重要角色，擔(dān)負(fù)著大學(xué)生思想導(dǎo)師的重要工作。作為美術(shù)類院校的輔導(dǎo)員所面對(duì)的工作主體和其他綜合性院校的同崗位教師是有所不同的。他們所面對(duì)的學(xué)生也就是社會(huì)上通常所說(shuō)的“美術(shù)生”。直觀來(lái)看，美術(shù)生和普通綜合類大學(xué)學(xué)生的區(qū)別主要在所學(xué)專業(yè)的區(qū)別。也就是說(shuō)，除文化課之外，這些同學(xué)都有著較好的美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)。而美術(shù)類院校和綜合類院校的輔導(dǎo)員所面對(duì)的工作環(huán)境就此出現(xiàn)不同。

關(guān)鍵詞：輔導(dǎo)員? 美術(shù)生? 美術(shù)專業(yè)

中圖分類號(hào)：J60-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）20-0061-03

一、美術(shù)類專業(yè)的學(xué)生和普通高校的學(xué)生區(qū)別

（一）學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)技法

首先我們要搞清楚為什么美術(shù)類專業(yè)的學(xué)生和普通高校的學(xué)生有所差異，以及差異到底是什么。先從學(xué)科本源上來(lái)看一看這個(gè)問(wèn)題。目前我國(guó)大學(xué)本科階段的美術(shù)類專業(yè)除國(guó)畫以外，大多在高考前的基礎(chǔ)教育階段，都是以素描、色彩為主的西方美術(shù)基礎(chǔ)教育為主。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)槊佬g(shù)類高校的考生多為“童子功”，即自幼學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)知識(shí)。也就是說(shuō)在高考之前已經(jīng)接受了多年的西方美術(shù)專業(yè)教育。而這種教育本身就存在技法和史論兩個(gè)層面。學(xué)生只學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)技法，不接觸史論知識(shí)是不可能的。美術(shù)學(xué)科不同于理工等其它學(xué)科，藝術(shù)來(lái)源于生活，每一件作品都是一個(gè)時(shí)代的縮影，帶有作者強(qiáng)烈的人生印記。所以，學(xué)生在學(xué)習(xí)理解美術(shù)作品時(shí)解讀的不只是作品本身，更是作者所處的時(shí)代、社會(huì)、政治背景……而此時(shí)他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都還沒(méi)有完全建立。所以這些潛移默化的影響會(huì)體現(xiàn)到他在本科甚至是以后的人生階段中。對(duì)于上面所陳述的“影響”我們以蘇美爾時(shí)期的“雪花石膏大瓶”舉例說(shuō)明一下。

蘇美爾時(shí)期的“雪花石膏大瓶”從外貌上看并沒(méi)有什么特別之處，它在乍看之下只是一只白色長(zhǎng)筒狀器型的容器。上面雕刻了四層花紋，這些花紋的含義非同一般。瓶身上的花紋由下而上，分別是水、動(dòng)物、人、神祗。也就是說(shuō)在人類還沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)家與法律之前，藝術(shù)家們就已經(jīng)在思考我們是誰(shuí)？在世界中處于什么身份？我們生存的意義是什么？諸如此類的世界觀與人生觀的哲學(xué)問(wèn)題了。這里我們可以換一個(gè)角度看待這些作品，美術(shù)類作品本身有很多分類。但不管什么種類他們都將它們理解為是精神消費(fèi)品。當(dāng)你看到并欣賞一件美術(shù)作品時(shí)，作品作為媒介向你傳遞創(chuàng)作者的思想意識(shí)，而觀眾則在這個(gè)過(guò)程中受到影響。這種影響對(duì)于高考前的同學(xué)尤為明顯，因?yàn)樗麄兊娜^還不成熟，很難站在現(xiàn)實(shí)客觀的角度去分析作品內(nèi)涵。

（二）個(gè)體學(xué)習(xí)內(nèi)容的差異有著不確定性

這種影響又因?yàn)閭€(gè)體學(xué)習(xí)內(nèi)容的差異有著不確定性。產(chǎn)生這種不確定性的原因是大多數(shù)美術(shù)類考生在高考時(shí)對(duì)于美術(shù)史論方面是沒(méi)有要求的。所以同學(xué)們?cè)谶@個(gè)階段更多的學(xué)習(xí)重心會(huì)放在對(duì)繪畫技法的學(xué)習(xí)上，因?yàn)槔L畫技法直接影響之后的專業(yè)考試成績(jī)。而對(duì)于藝術(shù)品背后的內(nèi)容，如美術(shù)史、美學(xué)理論多為自學(xué)。很多的知識(shí)來(lái)源并不嚴(yán)謹(jǐn)，接收到的信息也或多或少的存在著混亂。但是，從什么樣的角度解讀理解這些作品會(huì)對(duì)他們的三觀和性格有著不可忽視的影響。這也就解釋了為什么很多人認(rèn)為“美術(shù)生”性格不好管理。而筆者自己也切實(shí)感受過(guò)這些影響給思政工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)，所以理解藝術(shù)語(yǔ)言、提高自身美學(xué)素養(yǎng)才能讓美術(shù)類院校的思政工作者們和學(xué)生處在對(duì)等的思想環(huán)境上交流。提高自身美學(xué)素養(yǎng)對(duì)美術(shù)類院校的輔導(dǎo)員教師們幫助學(xué)生樹立正確的三觀意義非凡。

二、美術(shù)專業(yè)出身的輔導(dǎo)員如何在生活中系統(tǒng)的提升自己的美學(xué)素養(yǎng)

（一）提高過(guò)程中應(yīng)該學(xué)會(huì)用宏觀和微觀的兩種角度

那么，作為一個(gè)非美術(shù)專業(yè)出身的輔導(dǎo)員如何在生活中系統(tǒng)提升自己的美學(xué)素養(yǎng)就成為了一個(gè)問(wèn)題。首先在提高過(guò)程中應(yīng)該學(xué)會(huì)用宏觀和微觀的兩種角度，辯證看待藝術(shù)作品以及它們之間相互的聯(lián)系。從宏觀上來(lái)看，對(duì)于美術(shù)史的學(xué)習(xí)是絕對(duì)有必要的，因?yàn)橹挥羞@樣才能對(duì)各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)流派有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)。但現(xiàn)實(shí)工作中，輔導(dǎo)員很難拿出更多的時(shí)間通讀世界美術(shù)史，一般來(lái)說(shuō)都采用簡(jiǎn)史類圖書作為學(xué)習(xí)資料，這也是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

從宏觀角度看，世界美術(shù)的發(fā)展歷程就像一顆繁茂的大樹，而簡(jiǎn)史類書籍你可以清晰地看到整棵樹的主干。當(dāng)然，這里指的學(xué)習(xí)并不是死記硬背，如果你真的這樣做了，那些藝術(shù)流派最多只能向符號(hào)一樣留在你腦海之中，只能作為單詞出現(xiàn)。這樣的后果是你對(duì)于這些內(nèi)容無(wú)法進(jìn)行客觀有效的解讀和認(rèn)知。我們要做的是通過(guò)這樣一個(gè)主干，在宏觀中找到一個(gè)點(diǎn)，然后走入微觀深入學(xué)習(xí)。

（二）以《薩達(dá)納帕拉之死》舉例說(shuō)明

好比說(shuō)筆者在翻閱美術(shù)史的時(shí)候?qū)Ψ▏?guó)浪漫主義開(kāi)始感興趣，決定深入學(xué)習(xí)了解。于是查閱了這一時(shí)期浪漫主義的代表作品，其中《薩達(dá)納帕拉之死》溝起了筆者興趣。然后開(kāi)始針對(duì)這件作品進(jìn)行解讀和學(xué)習(xí)。然而，這就算是進(jìn)精微了嗎？當(dāng)然不算。在美術(shù)簡(jiǎn)史類圖書中一般不會(huì)對(duì)某一件作品做細(xì)致入微的解讀，所以在了解了作品大概信息，如創(chuàng)作時(shí)間、作者、大致內(nèi)容后你可能依然弄不清楚畫中的具體內(nèi)容。搞不清楚內(nèi)容怎么辦呢？互聯(lián)網(wǎng)就是個(gè)不錯(cuò)的選擇，很多知識(shí)作為碎片存在于網(wǎng)絡(luò)之中，這一點(diǎn)剛好可以作為你學(xué)習(xí)資料的補(bǔ)充。但這里重點(diǎn)要說(shuō)的是，除了盡可能地在權(quán)威網(wǎng)站上查閱資料，注意識(shí)別知識(shí)的真?zhèn)涡再|(zhì)，更重要的是要用客觀的歷史唯物主義角度去審視作品。這里我們就以這幅《薩達(dá)納帕拉之死》舉例說(shuō)明一下。

這幅作品的曝光度并不是太高，但談到作者大家應(yīng)該不會(huì)太陌生。他就是《自由引導(dǎo)人民》的作者，歐仁·德拉克羅瓦。作品描繪的是亞述帝國(guó)的都城兵敗城破之前的最后時(shí)刻。畫中左上方躺在床上，一臉與世無(wú)爭(zhēng)表情的男人所扮演的角色是亞述帝國(guó)的最后一位皇帝，此時(shí)他一襲白衣淡定自若。而在構(gòu)圖下面的部分則十分混亂。最后忠于他的奴隸按照國(guó)王的吩咐將他的駿馬和妃子帶到他面前殺死，他最喜愛(ài)的珍寶都在他面前毀掉，整幅畫面視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)。

我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上能夠看到的資料基本都以“所謂的”西方浪漫主義繪畫的角度進(jìn)行“浪漫解讀”，說(shuō)這是亞述帝國(guó)的最后一位皇帝在兵臨城下時(shí)最后的瘋狂，作為一個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)的末代皇帝昏庸無(wú)能，一輩子對(duì)軍事不聞不問(wèn)。對(duì)外交內(nèi)政缺乏興趣，自己的臣子在各自的城市鬧獨(dú)立自己毫無(wú)辦法。最終，當(dāng)叛軍兵臨城下時(shí)爆發(fā)了一點(diǎn)有限的血性，拒絕投降，并提出了唯一的條件，那便是給他一些時(shí)間。于是乎讓自己身邊唯一還算是忠心的侍從將自己的財(cái)寶、妃子、駿馬都帶到自己面前一并毀掉。霎時(shí)間富麗堂皇的宮殿血流成河、慘叫、血腥、殺戮和破話充斥畫面。甚至有不少文章在標(biāo)題上寫著“美，就是將美好的事物撕碎了給你看”。事實(shí)上這種解讀是極其不負(fù)責(zé)任的。

在針對(duì)這樣一件美術(shù)作品進(jìn)行解讀和學(xué)習(xí)時(shí)，切忌不要人云亦云。一定要搞清楚畫中人的真實(shí)背景。如果我們按照作者的提示去翻閱一下亞述帝國(guó)的年表你就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，畫中這位國(guó)王薩達(dá)納帕拉并不存在于亞述帝國(guó)的年表之中，而是出自希臘作家西亞斯筆下的小說(shuō)里。也就是說(shuō)，他并不是亞述帝國(guó)的末代皇帝。亞述和同時(shí)期其他的帝國(guó)不同，他是在當(dāng)時(shí)唯一有完整歷史記載的早期帝國(guó)。其末代皇帝另有其人，名叫亞述烏巴立特二世，這一點(diǎn)我們可以從古希臘歷史學(xué)家西西里的狄?jiàn)W多羅斯的著作或者亞述帝國(guó)年表得知。所以目前社會(huì)上對(duì)于這幅作品的很多說(shuō)法和解釋都是按照作者想表達(dá)的思想為立場(chǎng)的，并不是歷史事實(shí)。另外，雖然在西亞斯的筆下，亞述帝國(guó)有一位荒淫的君王名叫薩達(dá)納帕拉，但他在書中死于縱欲，并不是兵敗自盡。所以這幅畫中的內(nèi)容多為杜撰，至少兵敗的亞述皇帝絕對(duì)不是他。盡管這一切幾乎都是文學(xué)加工再創(chuàng)作的產(chǎn)物，但一點(diǎn)也不影響薩達(dá)納帕拉這位冒牌末代皇帝成為浪漫主義時(shí)代的創(chuàng)作源泉，因?yàn)橥瑫r(shí)期有不少作品都是以他的荒淫無(wú)道為題材。

作者德拉克羅瓦選擇了這位傳說(shuō)中的荒淫無(wú)道的君主，并把他和兵臨城下的絕境相結(jié)合，更多的是想把這種現(xiàn)實(shí)和思想上的沖突發(fā)揮到極致，再加上他精湛的繪畫技法，來(lái)表達(dá)他的主旨思想，這種做法非常符合浪漫主義的創(chuàng)作原則。

搞清楚了畫中的人物剩下的就是作者的意圖。我們?cè)賮?lái)看看故事中的這個(gè)即將隕落的帝國(guó)。雖然歷史上真實(shí)的皇帝在畫中被掉了包，但是亞述王朝確實(shí)覆滅于公元前612年。這個(gè)王朝可以算是西方文明起源中的一個(gè)重要階段，它的位置處在兩河流域，也就是幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的被喚作美索不達(dá)米亞的地方，也就是今天的伊拉克一帶。而這個(gè)亞述帝國(guó)就是在西方文明的源點(diǎn)上誕生的。

三、帝國(guó)的隕落和這個(gè)民族的性格以及統(tǒng)治方式有直接關(guān)系

說(shuō)到這個(gè)帝國(guó)的隕落和這個(gè)民族的性格以及統(tǒng)治方式有直接關(guān)系。亞述人雖然也生活在兩河流域，但和上面我們提到的做石高大瓶表達(dá)哲學(xué)思想的蘇美爾人可不一樣。這是一個(gè)極其尚武的民族。在那個(gè)生產(chǎn)力低下的年代，這個(gè)民族的軍隊(duì)已經(jīng)可以熟練地運(yùn)用至少30種武器用來(lái)攻城略地。亞述人的統(tǒng)治可以用鐵腕一詞來(lái)形容。翻閱一下史料會(huì)發(fā)現(xiàn)，亞述帝國(guó)從萌芽到建立經(jīng)過(guò)了大約200年的不斷征戰(zhàn)。但亞述對(duì)征服的地區(qū)只管掠奪大都欠缺建設(shè)，被征服的人民除了向亞述人交納貢獻(xiàn)以外，還要負(fù)擔(dān)勞役，這使得被占領(lǐng)區(qū)的人民不堪重負(fù)。一方面是軍事消耗的巨大支出，另一方面各地不滿其壓榨的稅收政策而四處爆發(fā)起義。最終，帝國(guó)內(nèi)部、外部矛盾都積重難返。由于亞述帝國(guó)總體上是建立在不斷征服掠奪的擴(kuò)張性經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，所以當(dāng)軍事活動(dòng)不能支撐龐大帝國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，崩盤的時(shí)刻也就不遠(yuǎn)了。埃蘭、阿拉伯、亞拉姆人、猶太、埃及、敘利亞和腓尼基的居民起義此起彼伏。亞述帝國(guó)最終于前612年，被米底和新巴比倫聯(lián)軍將首都尼尼微攻陷，其剩余財(cái)產(chǎn)被新巴比倫和米底人瓜分。我們看到的德拉克羅瓦畫中的情景便是這一時(shí)刻。只不過(guò)畫中的國(guó)王應(yīng)該是辛沙里施昆，他才是亞述帝國(guó)正統(tǒng)的最后一位末代皇帝。那么，德拉克羅瓦為何要在畫中將這位皇帝掉包呢？是作者的歷史學(xué)得不好嗎？想想他畫的自由引導(dǎo)人民，每個(gè)人角色的來(lái)歷都清晰可見(jiàn)，所以他在史料方面出錯(cuò)幾乎不可能。如果不是錯(cuò)誤那就是按照希臘文學(xué)家的文稿進(jìn)行的創(chuàng)作？也不對(duì)，因?yàn)樵谙ＥD文學(xué)家西亞斯的筆下薩達(dá)納帕拉是一位荒淫的皇帝，他死于縱欲過(guò)度，這一點(diǎn)和華中的場(chǎng)景并不吻合。這里就出現(xiàn)了一個(gè)解讀角度的問(wèn)題，德拉克羅瓦將這位只出現(xiàn)在希臘文學(xué)中的荒淫無(wú)道的皇帝，和窮兵黷武鐵腕統(tǒng)治的衰落帝國(guó)合二為一，通過(guò)二者強(qiáng)烈的反差，客觀上凸顯了這個(gè)殘暴王朝落幕都是如此的殘暴血腥。

四、歷史唯物主義的客觀視角的重要性

在解讀美術(shù)作品時(shí)，歷史唯物主義的客觀視角更是必不可少的。這一點(diǎn)非常重要，如果失去歷史唯物主義的客觀角度，對(duì)一件美術(shù)作品的解讀就會(huì)走向非客觀、非現(xiàn)實(shí)意義的方向。與這件作品而言很可能變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)上常見(jiàn)的“把美的東西撕碎了給人看”的論調(diào)。更有甚者會(huì)滑落到歷史虛無(wú)主義的境界中去。比如“這是某某時(shí)期（流派）的作品，這種繪畫語(yǔ)言已經(jīng)過(guò)時(shí)了，沒(méi)什么意思”。這一類的論調(diào)在當(dāng)今社會(huì)也并不少見(jiàn)，乍看之下是從專業(yè)角度出發(fā)，且說(shuō)這樣話的人應(yīng)該具有一點(diǎn)的專業(yè)水平。但是，我們要明白，或者說(shuō)清醒地認(rèn)識(shí)到，任何一個(gè)民族在任何一個(gè)時(shí)期都會(huì)迸發(fā)出藝術(shù)的火花，這樣的藝術(shù)作品在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下的出現(xiàn)一定是基于歷史現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的，并在當(dāng)時(shí)發(fā)揮著自身的作用。從唯物主義的角度上來(lái)說(shuō)，瞬間的即是永恒的，不能因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代的消逝而否定其已有的藝術(shù)成就，下面我們以俄羅斯藝術(shù)家伊利亞列賓所創(chuàng)作的《伊凡雷帝殺子》舉例說(shuō)明。

《伊凡雷帝殺子》描繪的是一個(gè)父子喋血的場(chǎng)景。殺人者伊凡·瓦西里耶維奇是俄帝國(guó)的第一人沙皇，此人出生時(shí)雷電交加，故人們稱他為伊凡雷帝。畫中的他呆坐在地上雙眼慌張而出神，倒在他懷里的則是剛剛被他失手殺死的伊凡太子。年邁的伊凡正在用手堵住兒子頭部的傷口，但一切為時(shí)已晚。整幅畫面背景呈暗紅色，畫面右下角是伊凡帶血的權(quán)杖，毫無(wú)疑問(wèn)這也就是這場(chǎng)兇殺中的兇器。

從現(xiàn)實(shí)中看，伊凡沙皇在歷史上也是一位暴君。1565～1572年間大約有4000多名貴族被殺。古老的領(lǐng)主家族中存活的僅有九家。在一次暴怒中，他對(duì)已經(jīng)懷孕的兒媳大打出手，王儲(chǔ)趕到，上前想要保護(hù)妻子，結(jié)果被伊凡四世用手中的權(quán)杖擊中頭部而死，也就是畫中的場(chǎng)景。他的屠殺終于在無(wú)法挽回的內(nèi)疚中劃上了句號(hào)。畫中的伊凡從狂躁中清醒過(guò)來(lái)，頭發(fā)蓬亂的伊凡雷帝跪坐在鋪滿了紅地毯的地上，想挽回一切但為時(shí)已晚。畫中的這位暴君可謂人性與獸性并存。作者伊利亞列賓通過(guò)這樣一件作品充分揭示了沙俄政府的殘暴不仁。正如列賓畫中描繪的那樣，落地的權(quán)杖，昭示著風(fēng)雨飄搖的沙俄政權(quán)就要皇權(quán)落地。這件作品在最后一次展出時(shí)被一名保皇分子破壞，當(dāng)時(shí)是1913年，也就是十月革命爆發(fā)時(shí)間的4年前。同年一個(gè)叫做烏拉揚(yáng)諾夫的年輕人再見(jiàn)到這幅作品時(shí)剛滿15歲，他有個(gè)大家熟悉的名字“列寧”。

五、結(jié)語(yǔ)

這件作品在俄國(guó)的解放運(yùn)動(dòng)中起到了推動(dòng)作用。就像上面說(shuō)的，這一點(diǎn)不能因?yàn)樘K聯(lián)解體就被否認(rèn)。上面這種“過(guò)時(shí)”論調(diào)本身就充滿了歷史虛無(wú)主義。如果帶著歷史虛無(wú)主義的有色眼鏡，那么是不是可以理解為世界上任何的藝術(shù)都是無(wú)意義的，因?yàn)殡S著時(shí)間的流逝，一切終將化為虛無(wú)，即便你今天的藝術(shù)成就斐然也終有落幕的一天，也會(huì)淪為所謂的“沒(méi)什么意思”。所以在學(xué)習(xí)中客觀的、宏觀的角度是不可或缺的。

參考文獻(xiàn)：

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