中國人民選擇馬克思主義的傳播邏輯

李海文

(福建農林大學金山學院 思政部，福州 350002)

回顧100多年前的新文化運動，當時中國思想界可謂百家競起，異說爭鳴。各種西方思潮、學說紛至沓來，例如有英國羅素的改良主義、美國杜威的實用主義、法國柏格森的直覺主義、德國康德的先驗主義、德國尼采的個人主義，以及老牌的民主主義、自由主義、國家主義、經驗主義等。為何德國的馬克思主義在諸多西方思潮中脫穎而出，成為先進分子的選擇？馬克思主義誕生于19世紀的歐洲，與20世紀的中國具有時空之差，為什么還會成為廣大中國人民和歷史的選擇？原因主要有哪些呢？實際上，馬克思主義的選擇絕非某些人的愛好，它有著歷史與現實、理論與實踐上的必然性。已有研究主要從歷史邏輯[1-3]、理論邏輯[4-5]、實踐邏輯[6]等角度探索，對于傳播邏輯考察甚少或者不夠深入系統。不言而喻，一種學說成為從少數人到大多數人的選擇，廣為人知是一大必不可少的重要條件。正如西方哲學家培根的名言，“知識的力量不僅取決于其本身價值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度”。中國人民之所以選擇馬克思主義，離不開傳播者——先進分子不斷開展傳播活動，讓大眾了解、理解和領會馬克思主義。先進分子把馬克思主義作為自身信仰同樣離不開傳播，“出現這一結果的必不可少的前提，是馬克思主義的系統傳播”[7]16。因此，本文以1917年至1949年馬克思主義在華傳播歷史為研究對象，采用傳播學等學科理論，重點分析其中的傳播邏輯。

一、大眾傳播取得發展，創造了馬克思主義傳播的有利環境

當歷史的腳步邁入20世紀，中國革命思潮日益凸顯，與西方國家的關聯更加密切，社會除舊布新成為一大趨勢。在此背景下，中國的大眾傳播迎來了思維、語言和技術的變革，為馬克思主義的傳播創造了有利環境。

1.思想文化運動掃清了落后思想的障礙，提供了良好的傳播環境

一種思想理論要想化大眾，必先大眾化，創造大眾接受的條件。首先，新文化運動橫掃舊思想，推動現代科學發展，提供了大眾化語言基礎。1915年陳獨秀在上海創辦《青年雜志》，掀起了一場引進西方資本主義文化反對本國封建主義文化的運動。新文化運動使知識分子的思想得到了空前的解放，為馬克思主義的傳播掃清了障礙。新文化運動倡導“德先生”(民主)和“賽先生”(科學)，反對專制和愚昧，以資產階級民主主義思想猛烈抨擊封建主義舊思想，打破習慣勢力和主觀偏見，開啟了新思想的傳播之門，也為外國哲學社會科學、自然科學以及各種社會思潮傳入中國鋪平了道路。新文化運動的“四反對四提倡”之一是反對文言文，提倡白話文。自此，書面語言日漸采用白話文和標點符號，橫排書寫印制，簡單通俗易懂。這也為馬克思主義的大眾傳播提供了大眾化的語言基礎。

如果說新文化運動是為馬克思主義的傳播打掃戰場，那么延安整風運動便是建立防線陣地。抗日戰爭時期，中共中央在延安掀起了一場“反對主觀主義以整頓學風、反對宗派主義以整頓黨風、反對黨八股以整頓文風”的思想文化運動，波及全國不少地區?！胺磳h八股以整頓文風”促進了黨的宣傳工具和表現形式革新，為馬克思主義的廣泛傳播創造了條件。其中《解放日報》進行整頓改版，不僅促進了新聞工作者的思想改造，推動了新聞事業的深入改革，同時還初步奠定了中國無產階級新聞學的理論基礎，豐富和發展了馬克思列寧主義的新聞理論。在新聞傳播系統中遵循馬克思主義，自然而然會創造有利于馬克思主義傳播的環境。

2.國人辦報迎來第三次高潮，促進了大眾傳播的發展

19世紀初，隨著西方資本主義的入侵，近代報刊開始在中國出現。國人辦報在近代史上曾經形成三次高潮，而在五四時期發生的第三次辦報高潮比前兩次規模更加宏偉，技術更加成熟?，F代報紙的“四大板塊”此時已經成型，采訪、寫作、編輯、發行等一整套程序基本形成，新聞業已成為現代社會不可或缺的構成機制。同時，出現了新聞教育以及新聞研究，新聞專業化基本形成。中國的大眾傳播業日漸發展，為馬克思主義傳播創造了條件。新文化運動時期，尤其是五四時期，至少共21家報刊倡導社會革命，傳播馬克思主義思潮?！缎虑嗄辍贰睹恐茉u論》《新潮》《學燈》《少年中國》《新生活》是傳播馬克思主義思潮的主要媒體。[8]155

隨著中國共產黨的成立與發展，共產黨的新聞事業迅速興起，雖然飽受政治動蕩和軍事斗爭，卻屹立不倒紅旗飄飄，成為民國三大新聞業之一。到了20世紀40年代初，共產黨在延安建起了中央級的報刊《解放日報》、通訊社(新華通訊社)和電臺(延安新華廣播電臺)三位一體的新聞事業。共產黨新聞事業的建立與發展，更為馬克思主義的傳播開創了新局面。

二、系列傳播促進了大眾對馬克思主義的認知、認可和認同

作為一種外來思想理論，馬克思主義在華傳播經歷了中國先進分子的系列傳播，如自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等。先進分子并非都是馬克思主義者，也有追求進步的非馬克思主義者在有意無意地傳播馬克思主義，如胡適、丁文江等在20世紀30年代初談論蘇聯和社會主義。[9]這些傳播活動，點線面相結合，共同推動大眾對馬克思主義的認知、認可和認同。

1.先進分子自我傳播，展開人際傳播

一種思想理論若要讓他人所知，必先自知。從傳播的角度而言，自我傳播是第一步。它也稱內向傳播、內在傳播，指的是“個人接受外部信息并在人體內部進行信息處理的活動”[10]61。自我傳播是一切社會傳播活動的基礎，是傳播發生作用的必經環節。1917年俄國十月革命后，馬克思主義開始在華明顯傳播。中國先進分子面對這一外來學說經歷了了解、理解和認可、接受的自我傳播過程。這些人可分為三類，基本上都經歷了深刻的思維活動，“反復比較、分析、實驗和推求”[7]后，立場從民主主義等轉向馬克思主義。

第一，是五四以前的新文化運動的精神領袖，如陳獨秀、李大釗等。在巴黎和會召開之際，陳獨秀對英美法等帝國主義抱有很大的幻想，甚至把美國總統威爾遜(Thomas Wilson)稱作“現在世界上第一個大好人”。巴黎和會中國外交失敗的信息傳來，他深受刺激，進行了思維活動。他開始認為：軍閥財閥是堅持“弱肉強食的舊思想”和“主張侵略主義”的代表，“十八世紀以來的政制已經破產，我們正要站在社會的基礎上造成新的政治”。一年之后，他完成了思想轉變，發表了《談政治》等文章，公開宣傳馬克思主義，批判資產階級民主主義，成為馬克思主義者。

第二，是五四運動的左翼青年骨干。其代表為毛澤東、周恩來等。毛澤東在長沙時期的思想是“自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴”[11]222。在五四以后，通過一番自我傳播，才確立起對馬克思主義的信仰。他在接受斯諾(Edgar Snow)采訪時說：“我第二次到北京時，讀了許多關于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數不多的用中文寫的共產主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰?！盵11]234到了1920年冬天，他成為一個堅定的馬克思主義者。同樣，周恩來選擇馬克思主義也經歷了深刻的自我傳播。1919年11月他前往歐洲，“對于一切主義開始推求比較”。1922年3月，他在致天津覺悟社友人信中說：“覺悟社的信條自然是不夠用、欠明了，但老實說來，用一個Communism也就夠了?！彼鞔_地表示，“我認的主義一定是不變了，并且很堅定地要為他宣傳奔走”。[12]

第三，是一部分原中國同盟會會員、辛亥革命時期的活動家。其代表為董必武、吳玉章、林伯渠等。董必武在武昌起義后曾參加軍政府，并加入中國同盟會，后又加入了中華革命黨，是孫中山的堅決的追隨者。但是，孫中山領導的革命斗爭屢遭失敗的事實，不能不引起他對中國應走什么道路這個問題的思考。他回憶說：“我們過去和孫中山一起搞革命，孫的路子不對頭，總是靠軍閥。革命發展了，孫中山掌握不住，結果叫別人搞去了。”[13]董必武從李漢俊手里借閱了關于俄國革命的日文書籍，促使了思想的轉變。“五四運動后，我們就想俄國與中國問題，開始談馬克思主義?！盵14]他通過輸入馬克思主義理論和俄國十月革命的信息，反思辛亥革命失敗的教訓，逐漸改變了原有立場，轉向了馬克思主義。

這三類人經過思考，即自我傳播過程，思想發生轉變，率先選擇了馬克思主義。

自我傳播一旦使用符號向他人表達出來，便轉向人際傳播。人際傳播是“個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統相互連接組成的新信息傳播活動”[10]71。這種傳播是日常中最為常見的傳播之一，直接性和親密性強，效果往往比較明顯。正如美國傳播學者約翰·彼得斯(John Peters)所說，“親臨而在場恐怕是我們能做到的最接近跨越人與人之間鴻溝的保證”[15]。對馬克思主義開展自我傳播的同時，先進分子之間也進行著人際傳播。早期先進分子之間，如毛澤東與蔡和森、林伯渠與李大釗等人，他們通過書信交流，加深了對馬克思主義的認知，促進了自我傳播。蔡和森1919年赴法后，首先通過一番自我傳播，比較研究各種社會學說，很快就確立了對馬克思主義的堅定的信仰。他“猛看猛譯”，直接把馬克思主義的經典著作從法文譯成中文，供自己學習，也供周圍的人們閱讀。他成了中國留法學生中最早的馬克思主義者，成了新民學會“留法學員中的先驅者”。在他的影響下，留法學生中一些進步青年逐步走上了馬克思主義的道路；對于國內的毛澤東也有影響，他們互相通信，探討觀點。蔡和森在1920年8月致毛澤東的信中說：“我近對各種主義綜合審諦，覺社會主義真為改造現世界對癥之方，中國亦不能外?！盵16]51毛澤東接到蔡和森這封信后復信說：“你這一封信見地極高，我沒有一個字不贊成。”[16]838林伯渠曾是中國同盟會會員，信仰的是三民主義。他深受李大釗的影響，最終成為馬克思主義者。他說：“約在1918年三、四月，連續接到李大釗同志幾次信，詳細給我介紹了十月革命情況及一些小冊子、文件，并對目前中國形勢闡述了他的所見，得到很大的啟發。如何聯系群眾，如何組織軍隊，在實際生活中有些新的認識。次年，‘五四’運動更使我認為群眾力量偉大，如何使自己確實站在群眾內活動，而不是其他。1920年12月，我到了上海會見陳獨秀，遂加入了當時上海的共產主義研究小組?！盵17]

人際傳播是主體之間相互對話與理解，交流的信息更為直接和豐富。先進分子通過人際傳播增加了個人有關馬克思主義信息的輸入，促進了自我傳播，從而促使更多的人理解和選擇馬克思主義。

2.先進分子開展群體傳播，成立組織，形成了諸多傳播中心

物以類聚，人以群分。隨著人際傳播的發展，群體傳播是必然趨勢。群體分為正式群體(組織)和非正式群體，群體傳播即指群體之間及其內部的信息傳播活動。馬克思主義是一套科學的理論，符合中國國情需要，對于中國先進分子具有強大的吸引力。他們不滿足于三三兩兩之間的人際傳播，還開展了更大規模的群體傳播。列舉二例：一是國外有勤工儉學群體，開展群體傳播，相互影響。蔡和森對旅法同學的影響，“促進了我們很多人的世界觀的轉變，信仰了馬克思主義”[18]，日后成立的中共旅法小組和旅歐支部便是傳播效果的有力證明。二是國內有李大釗在北京大學、瞿秋白在上海大學、鄧中夏在保定直隸高等師范學校、李達在湖南自修大學、蕭楚女在湖南省立第二師范學校、董必武在武漢中學等，通過課程、講座、演講會等形式對學生開展群體傳播。1920年和1924年，蕭楚女兩次到襄陽，期間向學生們宣傳反帝反封建的革命思想，積極傳播馬克思主義，講述馬克思對科學社會主義的貢獻，宣傳俄國十月革命勝利和世界革命形勢，成為襄陽第一個馬克思主義傳播者。蕭楚女雖然在襄陽時間不長，但已播下了革命火種，所教學生中如李實、方復生、劉子谷等人“群體追隨”意見領袖，后來都成為鄂北革命運動的骨干。

為了更好地學習和運用馬克思主義，先進分子在群體傳播馬克思主義的過程中，謀劃成立組織，明確管理主體，增強傳播力量。1920年3月，由李大釗主持北京大學成立了馬克思主義學說研究會，是為中國最早研究和傳播馬克思主義的團體。著名的“亢慕義齋”(“亢慕義”為英文“Communism”的音譯，意為“共產主義”)就是這個研究會的辦公室和圖書館。1920年5月陳獨秀、李達等人在上海組織了第一個公開的馬克思主義研究會。這兩大中心，先后同湖北、湖南、浙江、山東、廣東、天津和海外一批受過五四運動深刻影響的先進分子建立聯系，從北京、上海分別向各地輻射，促進了馬克思主義的廣泛傳播。因此，北京的少年中國學會(1919年7月成立)，天津的覺悟社(1919年9月成立)、馬克思主義研究會(1922年底成立)，山東濟南的馬克思學說研究會(1921年9月成立)，上海外國語學社(1920年9月成立)，湖北的武漢互助社(1917年10月成立)，湖南長沙的新民學會(1918年4月成立)等時間上先后不一地學習和傳播馬克思主義。在各種組織中，最有影響力的莫過于中國共產黨。中共既是一個政黨，又是一個宣傳馬克思主義的組織。黨報黨刊的創設運行、黨的思想建設活動如對人員的“內培外送”(黨校黨課的開設，赴莫斯科東方大學與中山大學的留學)和“五五”干部“學習節”等的開展，都是傳播馬克思主義的有力渠道。中國共產黨具有強大的組織性、鮮明的斗爭性，黨員幾乎個個是意見領袖，從黨員人數迅速增加和入黨程序(入黨者需要兩名正式黨員的推薦)可見一斑。一般的群體傳播升級為具有組織性的組織傳播，群體意識升華為組織目標，傳播力量和效果隨之得到強化。

馬克思主義的群體傳播和組織傳播不限于知識分子之間，還逐漸超越了階級或階層，走向大眾化。中國先進分子深入到工廠、農村進行社會調查，了解民眾的疾苦，并用通俗易懂的方式(演講、繪畫、標語、順口溜、懸掛畫像等)向工農兵大眾等宣傳馬克思主義，甚至采用教育灌輸的方式傳播馬克思主義。首先創辦通俗性報刊。先進分子創辦了一批專門供工人閱讀的進行馬克思主義啟蒙教育的刊物，如上海有《勞動界》《勞動周刊》，北京有《勞動音》《工人周刊》《工人月刊》，濟南有《濟南勞動月刊》，杭州有《曲江工潮》，廣州有《勞動者》等。其次開辦學校、紅色俱樂部等。先進分子創辦了各種形式的學校，工人學校如北京長辛店的勞動補習學校、滬西小沙渡的勞動補習學校、天津工余實習學校等，農民學校如廣州農民運動講習所、武昌中央農民運動講習所、東蘭農民運動講習所等，紅軍有通俗演講所等。據統計，廣州農民運動講習所和武昌中央農民運動講習所共培養了來自全國各地1600多名農民運動骨干人才，他們回到原籍后還用通俗易懂的方式向當地農民宣傳馬克思主義。[19]第三，成立工會、農會、婦聯會等組織。先進分子在全國各地組建了眾多的群眾組織，如上海機器工會、京奉鐵路工會、杭州衙前農民協會等。第四，利用政治手段傳播馬克思主義。在蘇區和紅軍隊伍中，紅軍各類票證、絲質物品等印制了馬列等人的頭像和標語。他們運用馬克思主義等思想組織工農群眾活動，促進了馬克思主義的傳播，使得工農大眾逐漸選擇了馬克思主義。例如，湖南的一個鉗工面對長期失業的困境，不禁大聲疾呼：“馬克思呀！你到我們中國來嗎？這種十重地獄里的日子實在難過呢！”[20]作為馬克思主義堅定的選擇者，中共黨員的成分從單一性逐漸轉向多樣性。1927年中共五大召開時，黨員總數已有5.7萬人之多，其中“工人成分占50.8%，農民占18.7%，知識分子占19.1%，軍人占3.1%，中小商人占0.5%，其他成分占7.8%；到了1949年底，其中工人黨員約占2.5%，農民黨員約占59.6%，軍人黨員約24%，職員、學生和其他成分約占13.9%”[21]。作為組織的一種基本行為，組織傳播隨著組織力量的壯大邁向大眾傳播，并無不可逾越的鴻溝。

3.先進分子著書立說，運作出版，向大眾傳播馬克思主義

如果說先進分子的組織傳播上接的是自我傳播、人際傳播，那么開啟的便是大眾傳播。大眾傳播是面向社會大眾進行的大規模的信息生產和傳播活動。先進分子利用自身或他人創辦的媒體，發表文章，出版著作，傳播馬克思主義。在五四期間，據統計報刊上共有200多篇文章介紹馬克思主義。[7]16其中，1919年李大釗把他負責的《新青年》第六卷第5號編成“馬克思主義專號”，發表了長篇論文《我的馬克思主義觀》。該文是中國人比較系統地介紹和分析馬克思主義學說的開山之作，極大地推動了馬克思主義在中國的傳播。1919年五四運動爆發后，楊匏安執筆寫就的長文《馬克思主義》在《廣東中華新報》連續刊登19次，率先在華南地區系統介紹馬克思主義。1920年，陳獨秀發表《馬克思學說》，比較具體全面地表達了他對馬克思主義的“剩余價值”、“唯物史觀”、“階級斗爭”、“勞工專政”等學說的認識和理解?！恶R克思學說》是李大釗《我的馬克思主義觀》之后早期中國共產黨人又一篇比較全面地介紹馬克思主義的重要文章。

著作方面，首先是馬克思主義經典的翻譯。標志著馬克思主義誕生的《共產黨宣言》多人多次翻譯出版。1920年8月，陳望道翻譯的《共產黨宣言》在上海正式公開出版。它“初版時印了1000本，很快銷售一空；到1926年5月，重印達17版之多”[22]。陳望道及其譯作直接影響了一批中共早期領導人。到新中國成立前，《共產黨宣言》共有6個完整的中文譯本。其中“華崗譯本在20世紀30年代多次印刷，銷量很高”[23]118。博古譯本“剛出版就被中共中央指定為五本干部必讀書之一，發行量極大，翻印本也多，不僅在解放區廣泛流傳，還流傳于國統區與敵占區；自1938年到1949年共計發行了數百萬冊”[23]120。1920年下半年，惲代英翻譯出版了考茨基(Karl Kautsky)的《階級斗爭》一書，正確闡述了馬克思主義的斗爭學說，對毛澤東、周恩來和董必武都產生了重要影響。這些經典作品的翻譯，作用巨大。學者方紅認為，馬克思主義進入中國后很快被接受和認可，翻譯作為其傳播的主要途徑和存在方式，對于馬克思主義在中國的傳播和接受起到了至關重要的作用。[24]另外，對馬克思主義二次開發的作品影響也頗為巨大。1921年1月，李達在《新青年》雜志上發表了《馬克思還原》一文，在中國第一次對馬克思主義的歷史演變做了系統介紹。1926年他出版了《現代社會學》，系統介紹了馬克思主義理論。這本書的出版轟動了中國思想界，到1933年再版14次。1925年，張伯簡編纂出版了《社會進化簡史》，為中國最早用歷史唯物主義原理闡述社會發展史的理論著作。1926年，毛澤東任廣州第六屆農民運動講習所所長時，將其列為“授課以外之理論”十種讀物之一。1942年為開展延安整風運動，毛澤東給胡喬木寫信，再次推薦此書，列為全黨整風必讀理論書籍。以毛澤東為代表的黨的優秀理論家，寫下了《實踐論》《矛盾論》《改造我們的學習》等一系列光輝著作，廣泛發行，為馬克思主義大眾化開辟了廣闊道路。

從1921年至1926年，中共先后創立了人民出版社、上海書店、長江書店等出版發行馬克思理論出版物，其中長江書店還在全國范圍內建立了許多發行網點。[25]66馬克思主義在中國的廣泛傳播并開始同工人運動相結合，引起帝國主義者和封建軍閥的極端恐懼。他們給它加上“過激主義”等罪名，竭力阻止其在中國的傳播。北洋軍閥政府和各省的軍閥統治者以及南京政府等都曾發布命令或張貼布告，要求“嚴防”和“查禁”“過激主義”，并查封不少進步報刊，但這并未能阻止馬克思主義在中國的廣泛傳播。在開展大眾傳播過程中，大眾媒介受到當局管控，然而先進分子采取多種形式，如圖書封面偽裝、“異地”印刷、秘密發行等辦法進行傳播。大革命失敗后，共產黨人被迫轉入地下，秘密出版報刊，主要有《布爾塞維克》《紅旗日報》《上海報》等。在革命根據地，中共還初步形成了人民政權下的新聞事業系統，主要機構有紅色中華通訊社、《紅色中華》報、《青年實話》和《紅星報》等?？谷諔馉帟r期，中共宣傳系統復興，擁有新華社、延安新華廣播電臺以及《新中華報》(后改為《解放日報》)《新華日報》《共產黨人》《中國青年》《中國婦女》《中國工人》《中國文化》《邊區群眾報》等，成立了兩大翻譯馬列著作的機構，即馬列學院編譯部和中央軍委編譯處。解放戰爭時期，人民新聞事業經歷了螺旋式的發展，新華社增開分社，《人民日報》創刊等。值得一提的是，除了共產黨人外，還有一些國民黨人如朱執信、胡漢民等，進步文人組織如“左聯”等出版了馬克思主義哲學、史學、經濟學、文學等作品，擴大了馬克思主義在國統區的影響。

上述活動或多或少、直接或間接地傳播馬克思主義，促使更多受眾選擇馬克思主義，中共黨員由一大時的50多人到新中國成立時猛增至448萬人。作為中國化的馬克思主義，毛澤東思想的確立，更是對選擇馬克思主義的肯定。從理論上而言，先進分子開展馬克思主義的大眾傳播，雖其效果難以確定，但為受眾選擇馬克思主義創造前提卻是無可置疑的。從歷史上看，先進分子開展馬克思主義的大眾傳播，效果雖稱不上“魔彈”威力，但稱其宏觀適度效果并不為過，畢竟在那個年代信息尚未過載。

三、國內外大事推波助瀾，增強了傳播效果

馬克思主義在華傳播并非偶然事件，不僅具有中國革命和發展的內在需求，而且有外部力量的推波助瀾，亦有其他思想學說的“反作用”。在20世紀前期發生的十月革命、五四運動、“三場論戰”三件大事，促進了馬克思主義的早期傳播，影響了受眾對馬克思主義的認知、態度和行為的改變。

1.十月革命充當了媒介推廣的角色

信息的傳播需要介質，思想理論的推廣需要載體。馬克思主義學說在19世紀40年代創立以后，在長時間里，其影響主要限于歐洲。梁啟超、朱執信、馬君武、劉師培等人雖也提及馬克思及其主義，不過在俄國十月革命以前，可謂“史前傳播”時代，中國人并未系統了解馬克思主義。十月革命打開了世界資本主義的缺口，證明了資本主義不是永世長存的，從而給全世界人民特別是殖民地半殖民地人民展現了一種新的希望和前景。十月革命對國人特別震撼，正如李大釗所指出的，近百年來飽受帝國主義列強摧凌的中國，“忽然聽到十月革命喊出的‘顛覆世界的資本主義’、‘顛覆世界的帝國主義’的呼聲，這種聲音在我們的耳鼓里，格外沉痛，格外嚴重，格外有意義”。[26]對于中國而言，新生俄國政權兩次發表對華宣言，放棄沙俄攫取的不平等權益，極大震撼了國人，推動中國的先進分子把自己的目光從西方轉向東方，從資產階級民主主義轉向社會主義?！缎虑嗄辍房堑淖x者來信即提出，我們要由此跨進一步，去“研究俄國勞農政府的主義”，贊同它“所根據的真理”。在此前后，《新青年》《言治》《每周評論》《民國日報》《建設》等一批報刊紛紛發表宣傳馬克思主義的文章。甚至還有瞿秋白、俞頌華、李仲武等人前往俄國實地考察，發回大量通訊報道，傳播馬克思主義。

“北方吹來十月的風”，推動中國的先進分子轉向馬克思主義，探索新的革命方法。正如毛澤東那句耳熟能詳的經典名句：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！盵27]馬克思主義學者林建華也曾言：“俄國十月革命和列寧主義是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的中介和橋梁?！盵28]十月革命展現了馬克思主義改造世界的偉大力量，充當了媒介推廣的角色，隨后“中國人對馬克思主義的興趣才平穩上升”[29]。當然，這種媒介推廣對于中國而言并非有意為之，但客觀上造成的效果卻是無心插柳柳成蔭。

2.五四運動開啟了大眾傳播的新局面

如果說以李大釗為代表的先進分子起到了先驅作用，那么五四運動則起了重大推動作用。五四運動是發生在1919年的一場群眾愛國運動，同時具有巨大的思想啟蒙作用。正如上文所述，五四時期在報刊上發表的介紹馬克思主義的文章數以百計，其中很大一部分是馬克思、恩格斯著作的譯文。五四運動爆發后，新文化運動已發展成為以傳播馬克思主義為中心的思想運動。潘公展曾對這種情形描述說：“一年以來，社會主義底思潮在中國可以算得風起云涌了。報章雜志底上面，東也是研究馬克思主義，西也是討論鮑爾希維主義(即布爾什維主義)；這里是闡明社會主義底理論，那里是敘述勞動運動底歷史，蓬蓬勃勃，一唱百和，社會主義在今日的中國，仿佛有‘雄雞一鳴天下曉’的情景?！盵30]馬克思主義逐漸成為近代中國三大思潮之一，而且影響力超過自由主義和保守主義。

五四運動發生在全國20多個省份、100多座城市，包括學生、工人、商人等廣泛參與。在這場運動中，工人階級顯示出力量的強大，標志著工人階級獨立地走向政治舞臺，促使先進分子傳播馬克思主義與工人運動相結合。中國一批先進的知識分子選擇了馬克思主義，并使馬克思主義逐步在中國思想文化領域發揮指導作用。他們“脫下學生裝”“往民間去”，到工廠中做工、辦學校、組織工會等。馬克思主義的傳播突破知識分子階層，走向了包含無產階級在內的更為廣泛的大眾中。自此，馬克思主義逐漸被勞苦大眾所認知，并與中國革命實踐發生聯系，給中國社會帶來了巨大的變化。正如馬克思主義學者項久雨所說，“五四運動是馬克思主義在中國由分散傳播走向聚合傳播、由局部傳播轉向整體傳播、由小眾學說轉向主導理論的關鍵時間節點”[31]。

3.“三場論戰”中的非馬克思主義發揮了免費的廣告作用

中國先進分子對于馬克思的認知與傳播并非一帆風順，不僅有政治力量的封鎖壓迫，也有思想領域的口誅筆伐，可謂是一種螺旋式的傳播。在五四運動之后，馬克思主義與“反馬”、“非馬”之間發生了三場著名“論戰”。

第一場是問題與主義之爭。1919年7月，胡適在《每周評論》第三十一號上發表了《多研究些問題，少談些“主義”！》。針對胡適的觀點，李大釗于1919年8月撰寫《再論問題與主義》一文進行批駁，引發論戰。這場問題與主義之爭，實際上是一次中國需不需要馬克思主義、需不需要革命的論爭。它在其他一些團體內也進行過，在不少出版物上也有所反映。許多進步青年撰文支持李大釗的觀點，但贊同胡適或者具有類似觀點的人也為數不少。在這場論爭中，李大釗和各地年輕的馬克思主義者依據他們的認識水平，論證了馬克思主義適合中國的需要，闡述了對中國社會進行一次徹底革命的必要性。這對于擴大馬克思主義的影響、推動受眾進一步探索如何改造中國社會起了積極的作用。

第二場是關于社會主義的爭論。1920年張東蓀發表《由內地旅行而得之又一教訓》等文章，推崇英國哲學家羅素對中國發展實業的言論，“暫不主張社會主義”，當務之急是“開發中國資源”。梁啟超于1921年2月撰文呼應張東蓀的觀點，反對在中國實行社會主義。陳獨秀、李大釗、李達、蔡和森等人紛紛著文，反駁“張梁”等人的言論。這場爭論持續了一年多的時間，規模和影響上超過了第一場論戰，大力宣揚了馬克思主義的社會革命論。

第三場是馬克思主義與無政府主義之爭。1921年，陳獨秀、李達等人同區聲白、黃凌霜等為代表的無政府主義者進行論戰。這次批判無政府主義思潮的斗爭，規模較大，除在《新青年》《共產黨》等刊物上進行外，還在一些社團和進步青年中展開。經過這場論爭，除少數人外，許多受無政府主義思潮影響的青年知識分子拋棄了這種思想，選擇了馬克思主義。

這些論戰通過在報刊發表文章，相互批駁對方觀點進行。在論爭過程中，早期馬克思主義者以堅定不移的信念，勇敢地拿起馬克思主義這一理論武器，批駁了“非馬”、“反馬”的錯誤思潮，一步一步地澄清了界限，擴大了馬克思主義的思想陣地。一批以救亡圖存為己任的進步青年，經過這場交鋒，經過反復比較，歷經深刻的自我傳播，最終拋棄資產階級改良主義和無政府主義，選擇科學社會主義，轉變為馬克思主義者。正如俗話所言：鏡子越擦越亮，真理越辯越明?！安煌纳鐣后w盡管對馬克思的學說看法各異，但都無形中充當了歷史工具，造成百家爭鳴馬克思學說的場景?！盵25]56通過三場大論戰，修正了國內對馬克思主義的認識，更多人知道和了解了馬克思主義，推動了馬克思主義的廣泛傳播。

四、余 論

綜上所述，馬克思主義成為中國人民的選擇歷經了豐富的傳播活動，離不開傳播邏輯。然而馬克思主義的傳播活動并未也不能結束，因為既有的陣地還得鞏固，未占領的陣地還得占領。馬克思主義的選擇并非一勞永逸，“過去擁有不等于現在擁有，現在擁有不等于永遠擁有”[32]。尤其是在媒介化社會的今天，信息多元泛濫，媒介正在重構大眾的日常生活，甚至情感世界和意識形態。正如習近平總書記所指出的，“實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”[33]。面對如此種種挑戰，加強傳播馬克思主義勢在必行。堅持“內容為王、渠道為要”的傳播策略，是持續推動馬克思主義的“三化”(中國化、時代化與大眾化)有力的一招。馬克思主義“三化”的落實，必須研究和應用傳播之道，如話語體系如何創新、傳播載體如何豐富等。在新時代下，唯有重視傳播邏輯，有效傳播，才能讓馬克思主義的好酒之香飄出深深的巷子，“飛入尋常百姓家”，為新時代的大眾所徹底掌握。