馬克思主義哲學(xué)視域下的“奮斗幸福觀”

吳永華

習(xí)近平就奮斗與幸福之間的關(guān)系做出了一系列重要論斷，諸如“幸福不會(huì)從天而降”“幸福都是奮斗出來的”“奮斗本身就是一種幸福”“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”“世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗”，等等。這些重要論斷凝結(jié)成了習(xí)近平的奮斗幸福觀，并成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。在馬克思主義哲學(xué)視域下考察奮斗幸福觀，既有助于揭示奮斗幸福觀所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，又有助于實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)關(guān)照現(xiàn)實(shí)的理論旨趣。

一、以人民為中心的奮斗幸福觀

馬克思從來不是抽象地考察歷史及其發(fā)展動(dòng)力的問題。與黑格爾將社會(huì)歷史看成是“絕對(duì)精神”的演進(jìn)不同，馬克思“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[1]172。馬克思首先從一定的社會(huì)關(guān)系出發(fā)認(rèn)識(shí)和把握人及其本質(zhì)。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[1]153。所謂人的本質(zhì)，“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]139。 進(jìn)而，馬克思從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識(shí)和把握歷史的創(chuàng)造者及其活動(dòng)，創(chuàng)立了群眾史觀。也就是說，在馬克思看來，社會(huì)歷史并不是個(gè)體歷史的簡(jiǎn)單拼湊，就其整體而言，是人民群眾的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程。以鮑威爾為首的青年黑格爾派并不理解這一點(diǎn)，反而認(rèn)為，“歷史中起決定作用的是英雄而非人民群眾”。馬克思恩格斯針鋒相對(duì)地回應(yīng)道，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)的群眾”。要言之，人民群眾才是歷史的主體，才是歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義群眾史觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就在于“一切為了群眾”。一切為了群眾，就是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，不斷解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，讓人民群眾過上更美好的幸福生活?？梢?，奮斗幸福觀的主體即人民群眾。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央始終堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的幸福生活放在首位，努力回應(yīng)人民群眾的呼聲、滿足人民群眾的需求、把握人民群眾的向往，不斷在“十個(gè)更好”上(即“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”)創(chuàng)造佳績(jī)。[2]具體來說：以習(xí)近平為核心的黨中央，在教育上，“立足時(shí)代、面向未來，堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，牢固樹立新發(fā)展理念，堅(jiān)持發(fā)展抓公平、改革抓體制、安全抓責(zé)任、整體抓質(zhì)量、保證抓黨建，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化，13億多人享有更好更公平的教育夢(mèng)正逐步成為現(xiàn)實(shí)”[3]。在醫(yī)療上，“從維護(hù)全民健康和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，在深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革不斷取得新進(jìn)展的基礎(chǔ)上，提出了‘推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)’的新目標(biāo)、新方向”[4]。在勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)保障上，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，高度重視保障和改善民生，把促進(jìn)就業(yè)擺在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)先位置，把加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)作為促進(jìn)公平正義、實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要途徑，不斷加大民生投入，深化制度改革創(chuàng)新，使廣大人民群眾更多更好地共享發(fā)展成果，獲得感和幸福感不斷增強(qiáng)”[5]。在生態(tài)文明建設(shè)上，“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善，美麗中國(guó)建設(shè)日新月異；污染治理力度空前，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善提速；制度體系不斷完善，治理能力明顯提升；以生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展”[6]。但是，與人民群眾的期盼相比，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)總量、發(fā)展速度、內(nèi)生動(dòng)力、發(fā)展環(huán)境等方面還存在著明顯的差距與不足，諸如義務(wù)教育發(fā)展不均衡，優(yōu)質(zhì)教育資源總量不足；優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療資源總量相對(duì)不足，分布不均衡；城鄉(xiāng)社會(huì)保障發(fā)展不平衡，社會(huì)保障體系不完善；就業(yè)形勢(shì)不容樂觀；生態(tài)文明建設(shè)仍任重道遠(yuǎn)等問題還有待進(jìn)一步解決。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排即從現(xiàn)在到2020年，再到2035年，從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，再到建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！盵7]這一過程既是解決上述矛盾、破解上述難題的過程，同時(shí)也是從實(shí)現(xiàn)人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì)到人民生活更為寬裕、全體人民共同富裕，再到我國(guó)人民將享有更加幸福安康的生活的過程。

二、以兩種幸福相統(tǒng)一為內(nèi)涵的奮斗幸福觀

歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類得以存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，也即生產(chǎn)滿足吃喝住穿需要的資料，是人們?yōu)榱司S持生活每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，這是一切歷史的首要前提?！盵1]158也就是說，人類要生存和發(fā)展，必須首先解決吃、喝、住、穿的問題，為此，必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，然后才有可能從事其他社會(huì)活動(dòng)。生產(chǎn)一旦停止，人類本身就會(huì)滅亡。因此，物質(zhì)生活幸福是根本、是前提、是基礎(chǔ)。

實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活幸福是我們黨一直以來的奮斗目標(biāo)之一。在新的歷史時(shí)期，“不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，讓人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的發(fā)展成果，是以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)人民莊嚴(yán)承諾的重要實(shí)踐。黨的十八大以來，人民群眾物質(zhì)生活水平有了顯著提高，“為中國(guó)人民謀幸福”這一中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命已然落地生根。

古語有云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”因此，僅有物質(zhì)層面的幸福還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，幸福還包含著精神層面的幸福，也即幸福的內(nèi)涵是物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一。何謂精神幸福？為更好地回答這一問題，我們需要再次回到馬克思。馬克思認(rèn)為，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己和自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”[8]162馬克思的論述揭示了，動(dòng)物是一種自然性存在，而人是一種超越性存在；動(dòng)物的生命活動(dòng)是生存，而人的生命活動(dòng)是生活；動(dòng)物以自然所賦予的本能去維系自身的生命活動(dòng)，而人根據(jù)自己的意志和意識(shí)進(jìn)行生命活動(dòng)。在追求自己的目的的活動(dòng)中，人類通過宗教的、藝術(shù)的、倫理的、科學(xué)的和哲學(xué)的方式把握世界進(jìn)而創(chuàng)造了人的世界、人的文化的世界，從而在人的世界、人的文化的世界中尋求超越生存維度的生命的價(jià)值和生活的意義。精神幸福就是人們?cè)趯?duì)生命的價(jià)值和生活意義的尋求過程中所獲得的滿足感。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央充分認(rèn)識(shí)到，全面建成的小康社會(huì)，不僅是讓人民群眾過上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活的社會(huì)，也是要讓人民群眾享有健康豐富的文化生活的社會(huì)。因此，為提升人民群眾的文化獲得感和精神幸福感，在公共文化服務(wù)方面，著力構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。2015年正式印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》、《國(guó)家基本公共文化服務(wù)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)》以及2016年正式頒布的《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》為構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系提供了重要遵循。在這一頂層設(shè)計(jì)的指引下，“堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、重心下移、共建共享，完善覆蓋城鄉(xiāng)的六級(jí)公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，穩(wěn)步推進(jìn)公共文化機(jī)構(gòu)法人治理結(jié)構(gòu)改革、縣級(jí)文化館圖書館總分館制建設(shè)等重大改革，基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化取得新突破，公共文化服務(wù)效能得到新提升”[9]?？傊?，人民群眾的基本文化權(quán)益得到了更好的保障。同時(shí)，在群眾文藝工作方面，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝。繁榮群眾文藝，根本目的在于推動(dòng)人民群眾精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階。《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》《“十三五”時(shí)期繁榮群眾文藝發(fā)展規(guī)劃》積極引導(dǎo)人民群眾參與文藝工作，在參與中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)，既充分尊重了人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，激發(fā)了人民群眾的文化創(chuàng)造活力，又豐富了人民群眾的精神生活，提升了人民群眾的精神境界，讓人民群眾生活得更有德性更有詩(shī)意更有精神幸福感。

三、以實(shí)踐為路徑的奮斗幸福觀

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中不僅從實(shí)踐出發(fā)批判了從“客體的或者直觀的形式”去理解人與世界關(guān)系的一切舊唯物主義，以及從“抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面”的唯心主義，從而揚(yáng)棄了二者在本體論問題上的主客二元對(duì)立，而且視實(shí)踐活動(dòng)為與世界對(duì)立統(tǒng)一的根據(jù)，把“解釋世界”的舊哲學(xué)變革為“改變世界”的新哲學(xué)。因此，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征?！皧^斗幸福觀”中的奮斗指的就是實(shí)踐，馬克思主義實(shí)踐觀為“奮斗幸福觀”提供了必要的理論依據(jù)。

首先，實(shí)踐主體的超自然性決定了人要?jiǎng)?chuàng)造屬人的幸福生活?！皩?shí)踐活動(dòng)是人以自己的感性的自然(肉體組織)，并通過感性的中介(物質(zhì)工具)，去改造感性的對(duì)象(物質(zhì)世界)”[10]。也就是說，作為實(shí)踐主體的人首先是自然的感性存在。正如馬斯洛把需要依次由較低層次到較高層次排列，將生理的需要作為人類維持自身生存的最基本的需要一樣。但是，如前所述，不同于動(dòng)物的生存活動(dòng)的存在，人是一種生活活動(dòng)的存在。生活活動(dòng)的存在指的就是實(shí)踐主體的超自然性?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”[11]。人在改變自然界的過程中，創(chuàng)造了屬人的世界和屬人的生活，在屬人的世界和屬人的生活中獲得幸福感。這是人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別。

其次，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性決定了實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。實(shí)踐是人的有目的的自覺活動(dòng)，是人把自己的目的和要求變成現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐所特有的品格。正如列寧所說，“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”在馬克思之前，意識(shí)的內(nèi)在性原則決定了思維和存在的同一性問題，只有“通過理性預(yù)先設(shè)定主體與客體、思維與存在、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式等的分離與對(duì)立，然后運(yùn)用理性以概念或邏輯推論出二者的統(tǒng)一這個(gè)途徑來完成”[12]。馬克思則認(rèn)為，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵1]134也就是說，要使人的觀念得到實(shí)現(xiàn)，就不能囿于意識(shí)自身之內(nèi)，必須通過實(shí)踐這一感性活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。觀念通過實(shí)踐作用于外在對(duì)象，這是觀念外化的過程。換言之，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，通過實(shí)踐，觀念才能變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)幸福的路徑，若離開了實(shí)踐，幸福只能是幻像。也正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平在慶祝改革開放40周年大會(huì)上講話時(shí)開宗明義地點(diǎn)明，改革開放40年來取得的成就，是全黨全國(guó)各族人民勤勞、智慧、勇氣的結(jié)果！改革開放的偉大實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人民幸福的必由之路。

再次，實(shí)踐的自覺能動(dòng)性決定了關(guān)于幸福的設(shè)想指引著奮斗的方向。關(guān)于實(shí)踐的自覺能動(dòng)性，馬克思曾引證最蹩腳的建筑師較蜘蛛與蜜蜂高明的例子。馬克思認(rèn)為，蜘蛛和蜜蜂的巢穴精美到令許多人類的建筑師都感到慚愧，但即便如此，這也是出于動(dòng)物的生存本能。建筑師的高明之處則在于，他的整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)一開始就是圍繞“頭腦中建成了的”藍(lán)圖而進(jìn)行的。[13]這就是實(shí)踐的自覺能動(dòng)性，這一能動(dòng)性既能對(duì)當(dāng)下進(jìn)行反映，又能對(duì)過去進(jìn)行回溯，還能對(duì)未來進(jìn)行憧憬。關(guān)于幸福的設(shè)想亦是如此。實(shí)踐的自覺能動(dòng)性決定了我們要為實(shí)現(xiàn)人民生活更加殷實(shí)，人民生活更為寬裕、全體人民共同富裕，以及人民更加幸福安康的生活而奮斗。當(dāng)然，我們更要以實(shí)現(xiàn)全人類的幸福為我們奮斗的最高理想和最終目標(biāo)。馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)無產(chǎn)者的不幸進(jìn)行激烈批判中，訴諸于共產(chǎn)主義社會(huì)的全人類的幸福。馬克思認(rèn)為，私有制將人的自由自覺的勞動(dòng)貶低為手段，也即將人的生命活動(dòng)變成維持人的肉體生存的手段。在被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)中，人們不是感到幸福，而是感到不幸。只要這種強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。因此，馬克思指出，只有在對(duì)私有制積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義社會(huì)中，這種非人的狀況才能得到根本改變，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)“是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[8]159，163，185。也就是說，無產(chǎn)階級(jí)通過革命，以消滅私有制為己任，建立人對(duì)自己的本質(zhì)的全面占有的“自由人聯(lián)合體”，也即共產(chǎn)主義社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)以及全人類的幸福，是我們始終要努力奮斗的方向。

最后，實(shí)踐的社會(huì)歷史性決定了隨著社會(huì)主要矛盾的變化，幸福的訴求是不同的。實(shí)踐還具有社會(huì)歷史性的品格。所謂的社會(huì)歷史性，也即社會(huì)制約性，指的是實(shí)踐活動(dòng)作為主體在一定社會(huì)關(guān)系中從事的活動(dòng)，必然受著社會(huì)條件的制約，并隨社會(huì)的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》里所說的那樣，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]669因此，幸福的訴求是受到社會(huì)條件和歷史條件制約的。改革開放40年來，從共同富裕到三個(gè)代表，再到全面建設(shè)小康社會(huì)，再到全面建成小康社會(huì)，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人們對(duì)幸福的訴求也從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面。在實(shí)現(xiàn)了溫飽甚至總體上實(shí)現(xiàn)了小康之后，人們不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求隨之增長(zhǎng)，人們的美好生活需要日益廣泛?？傊?，“中國(guó)幸福觀不斷豐富與發(fā)展，具體表現(xiàn)為鄧小平‘共同富?！男腋Ｓ^、江澤民‘三個(gè)代表’重要思想蘊(yùn)含的幸福觀、胡錦濤‘以人為本’的幸福觀以及習(xí)近平的‘奮斗幸福觀’”[14]。幸福的訴求是在改革開放的實(shí)踐中不斷得到發(fā)展和完善的。

總而言之，“奮斗幸福觀”有著深厚的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。一方面，馬克思主義群眾觀、歷史觀與實(shí)踐觀為“奮斗幸福觀”提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。另一方面，“奮斗幸福觀”是對(duì)馬克思主義幸福觀的繼承和發(fā)展。深刻理解習(xí)近平的奮斗幸福觀，堅(jiān)定信念、凝心聚力，在全面建成小康社會(huì)進(jìn)而全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的征程中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的道路上，投身于以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的全人類幸福的最高價(jià)值目標(biāo)為己任，并不懈努力！