毛澤東《實踐論》的新時代價值詮釋

岳紅遠

（中共諸暨市委黨校 浙江紹興 311800）

十八大以來，讀馬克思主義經典，悟馬克思主義原理，自覺運用馬克思主義世界觀和方法論改造世界、指導實踐，在廣大共產黨員中蔚然成風。《實踐論》是一部馬克思主義經典哲學著作，也是他最滿意的哲學著作。1956年3月14日，毛澤東在會見越南勞動黨中央總書記長征、印度尼西亞共產黨中央總書記艾地時說：“對已發表過的東西，完全滿意的很少。如《實踐論》就是比較滿意的，《矛盾論》就并不很滿意。”1965年1月23日，毛澤東召開中共中央政治局常委擴大會議，在聽取余秋里匯報計劃工作革命問題時說，“我的那些東西還有用？那些是歷史資料了，只能參考參考。”“我只有一篇好的——《實踐論》，還有點用。”毛澤東之所以非常重視《實踐論》這篇著作，原因有二：一是《實踐論》從哲學層面徹底批判了當時黨內存在的左傾教條主義思想，在全黨確立了實事求是的思想路線；二是《實踐論》是馬克思主義原理與中國實際相結合道路的理論基礎，是在曲折革命中總結誕生的，是中國革命取得最終勝利的重要法寶。

《實踐論》的寫作背景

1937年7月，日本侵華加劇，紅軍陸續開赴前線，為鼓舞士氣，毛澤東根據西洛可夫的《辯證唯物論教程》和米丁的《辯證唯物論與歷史唯物論》寫作了《辯證法唯物論（講授提綱）》第二章第十一節——實踐論。《實踐論》用馬克思主義認識論原理清算了黨內存在的教條主義，而教條主義給我們黨和毛澤東都帶來了沉重災難。正是親身經歷了這些苦難，才讓毛澤東獲得《實踐論》的寫作靈感。毛澤東后來也說“栽了跟頭，遭到失敗，受過壓迫，這才懂得并能夠寫出些東西來。”

從1931年到1935年1月遵義會議，這段時期被稱為王明路線統治時期。堅持“沒有調查就沒有發言權”“反本本主義”觀點的毛澤東，不受王明喜歡，更不受蘇聯喜歡。據毛澤東后來回憶：“三次“左”傾路線時期，給我的各種處分。打擊，包括“開除黨籍”、開出政治局候補委員，趕出紅軍等，有多少次呢？記得起來的有二十次。”1934年8月，第五次反圍剿失敗，蘇區76縣只剩6縣，中央被迫戰略轉移，而最初轉移要員的名單上，卻沒有毛澤東的名字，他像個包袱一樣扔給了白色恐怖。此時的毛澤東正在于都調研，由于憂勞過度，不幸患上了惡性瘧疾和腸痙攣，高燒持續數日不退。10月25日，病重的毛澤東被擔架抬著渡過于都河時，望著身后剛剛誕生的紅色國家，感慨地說了一句：從現在起，我們走出蘇區了。

教條主義也給中國革命帶來極大損失。黨和紅軍不得不開始艱苦卓絕的兩萬五千里長征。長征初期，由于中央轉移攜帶大量物資，導致行動不便，缺乏機動性，湘江戰役，使中國紅軍從8萬人銳減至3.6萬人。直到1935年1月遵義會議以后，毛澤東重新指揮紅軍。1936年，紅軍到達陜北之后，毛澤東才獲得了相對穩定的讀書寫作環境，先后寫了《論反對日本帝國主義的策略》《中國革命戰爭的戰略問題》，解決了黨的政治路線和軍事路線問題，但黨的思想路線一直沒有解決，正是《實踐論》在全黨確立了實事求是的思想路線。“艱難困苦，玉汝于成”。正是中國革命的損失、毛澤東的苦難以及對錯誤思想路線的清算，共同造就了《實踐論》這篇得意之作。

《實踐論》的認識原理

馬克思主義實踐觀點是區別于其他舊哲學的基礎。馬克思主義認為實踐不是理論活動，而是以人為主體的真正現實地能動（主動）改造客觀（客體）批判的革命的的感性活動。這個實踐概念的定義也是《實踐論》的理論基礎。

實踐是認識的基礎

毛澤東開篇強調實踐對認識的重要性。“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”社會實踐的三種形式：物質生產、階級斗爭和科學實驗，其中物質生產是最重要最基本的實踐，階級斗爭則對人的認識發展有深刻影響。毛澤東“農村包圍城市，武裝奪取政權”的革命道路就是在艱苦的階級斗爭實踐中產生的。

1929年9月9日，毛澤東也受城市中心論的影響發動秋收起義，僅過十天，五千人的部隊只剩不到一千人。于是，他便率領隊伍向井岡山撤退，等到了茨坪的時候，隊伍已經非常狼狽，據當時身為連指導員的羅榮桓回憶“大家又饑又餓，無精打采，稀稀落落地散坐在地上。幾個戰士帶著錢從老百姓家里招來一點剩飯和泡菜辣椒，沒有碗筷，毛澤東和大家一起用手抓飯吃。”正是殘酷的階級斗爭實踐，讓毛澤東認識到資產階級力量的強大，無產階級力量的弱小，徹底丟掉了城市中心論的幻想，在遠離城市的井岡山上摸索出中國自己的革命道路。

因此，我們要想更深刻地認識某物，就必須親自參加變革某物的實踐斗爭，只有在斗爭中，我們才能夠不斷接觸事物，從而暴露其本質，理解它們。這就是認識對實踐的依賴作用。正如毛澤東所說“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。

認識的辯證發展過程

實踐過程中，我們最先接觸到的是事物的表象、事物的片面以及事物間的外部聯系，這是認識的初級階段，即感性認識階段。隨著我們感覺和印象的增加，腦子中就會形成事物的概念，推理判斷之后，形成對事物全面、本質、內在規律的認識，即理性認識，但認識的目的不在于解釋世界，而在于改造世界。所以，理性認識必須回到實踐中改造世界，讓人的行為具有目的性、能動性、主動性。我們在實踐之后又會產生新的認識。由感性認識到理性認識是認識的第一次飛躍，再由理性認識到指導實踐是認識的第二次飛躍，第二次更偉大，更重要。

毛澤東曾說“凡是憂愁，沒有辦法的時候，就去調查研究，一經調查研究，問題就出來了，問題就解決了。”其中就蘊含著感性認識、理性認識、指導實踐的認識辯證發展原理。《湖南農民運動考察報告》是毛澤東認識中國、判斷中國進而指導改造中國的典范。1921年1月，為反對黨內限制農會運動的做法，毛澤東一頭扎進湖南，進行農民運動調查。他一共走了32天，跑了5縣14地，行程1400余里，與地主、農民、士紳進行談話，收集農民運動材料，這是認識的第一階段，獲得對事物的感性認識。之后，毛澤東便形成了富農、中農、貧農等概念，判斷推理之后，得出“貧農是革命先鋒”“是工人階級最可靠的同盟軍”的結論，總結形成了17000多字的《湖南農民運動考察報告》，將對中國農民運動的認識上升到理性認識。毛澤東并沒有停留在理性認識階段，而是將對中國農民運動規律的把握運用到中國革命實踐中，通過土地革命，打土豪，分田地，充分調動了農民參與革命的積極性。從單個認識層面來講，認識已經完成，但從認識發展過程層面，認識遠還沒有結束，認識有它的規律性。

認識發展的總規律

毛澤東將認識發展的總規律總結為：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”這句話深刻揭示了人類認識發展的三大規律，即認識的曲線性、無限性和前進性。認識的曲線性指認識與實踐相統一，不是直線式前進的，而是在多次失敗和反復調整中實現的；認識的無限性指實踐，認識，再實踐，再認識是一個多次反復、由淺入深、無限發展的過程；認識的前進性指認識發展是由低級到高級，由簡單到復雜的過程...這就要求我們要善于調整自己的認識，使主觀認識符合客觀實際。

毛澤東就是一位靈活多變的人，他能夠依據階級斗爭形勢不斷變換黨的政權口號。1927年，四一二政變之后，資產階級紛紛倒戈，工人農民成為革命主力軍，于是打出“工農共和國”的口號；1935年華北事變之后，中日民族矛盾成為主要矛盾，小資產階級和民族資產階級有了抗日需求，于是打出“人民共和國”的口號；1936年下半年，蔣介石集團內部出現分裂，張學良、楊虎城等產生抗日意愿，于是將口號改為“民主共和國”；1945年，日本戰敗，國內和平建國呼聲高漲，蔣介石陰謀獨裁，打出“聯合政府”的口號；1948年，蔣介石敗局已定，毛澤東打出“中華人民共和國”的口號，強調建立以無產階級領導的、以工農聯盟為主體的人民民主專政的共和國。正是毛澤東隨著革命形勢變化，不斷根據實際情況調整自己認識，正確處理了與資本主義和資產階級的關系，才使中國革命取得勝利。

《實踐論》的時代價值

《實踐論》發表距今已有八十多年，一直閃耀著馬克思主義真理光芒，指引著我們國家的革命、建設、改革的進程。習近平總書記強調：“共產黨人要把讀馬克思主義經典，悟馬克思主義原理當作一種生活習慣，當作一種追求，用經典涵養正氣，淬煉思想，升華境界，指導實踐。”所以，我們要將感悟馬克思主義原理與我們具體工作實際聯系起來，將感悟出來的馬克思主義原理自覺運用到實踐中，在自身價值與社會價值統一于實現社會主義現代化偉大勝利中。《實踐論》的時代價值主要表現為三個方面：

一是提高實踐能力，勇于改造世界。實踐是認識的來源，是認識發展的動力，是檢驗認識的唯一標準。新時代是社會主義初級階段的新的歷史方位，經濟社會越發展，社會實踐越困難，我們也將遇到許多難啃的硬骨頭。因此，我們既要立下愚公志，增強擔當本領，學會苦干，又要踏石留印，抓鐵有痕，學會實干，更要與時俱進，力求與人的活動相一致，學會變革創新干。

二是提高洞察能力，探求事物規律。理性認識，是在真實豐富的感性材料基礎上，通過去粗取精、由表及里獲得的。調查研究是探求事物規律最佳方法之一。因此，實踐中我們要進行廣泛社會調查，一方面要保持客觀性，用心去看去聽去感受去思考外部世界，另一方面要堅持問題導向，深入查找問題，用心思考問題，切實解決問題。在調研實踐中，不斷將發現的現象問題上升到事物本質。

三是提高謀劃能力，增強戰略思維。認識的目的不僅在于解釋世界，更在于改造世界。因此，我們要提高謀劃力，掌握戰略思維，學會統籌兼顧。一方面從空間層面了解和掌握各領域、各部門、各條線的具體實際及內在聯系，將問題放在全局中去考慮；另一方面從時間層面了解和掌握各個歷史階段，各個發展環節的具體實際及其相互關系，把問題放在過程中去把握。