《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中思想政治教育“以理服人”方法研究*

李東坡,蒲文娟

《〈黑格爾法哲學批判〉導言》(以下簡稱為《導言》)作為馬克思世界觀轉變和工人階級立場確立過程中一篇極為重要的理論文獻，雖未明確提出思想政治教育這一概念，但卻闡述了一系列有關思想政治教育的觀點和思想，蘊含著豐富的思想政治教育資源，“從某種意義上說，它是馬克思主義思想政治教育學的開山之作”。(1)劉建軍：《〈黑格爾法哲學批判〉導言》一文的思想政治教育意蘊》，《中國人民大學學報》2010年第6期。《導言》在批判宗教和資本主義制度對人的奴役與剝削的過程中，闡釋了理論說服人以“掌握群眾”最終轉化成物質力量這一思想政治教育的灌輸性質及功能發生機制，凸顯了“以理服人”這一教育方法的重要性和必要性。

一、《導言》中“以理服人”方法的呈現邏輯

《導言》所蘊含的“以理服人”方法，體現著思想政治教育的歷史使命和根本目標。從思想政治教育視角出發，《導言》通過對舊世界秩序和舊理論的“批判”和“揭露”，以確立“此岸世界的真理”(2)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第4頁。為前提，以理論“掌握群眾”最終轉化成物質力量為目的，論證了理論教育在人的個性解放和全面發展中不可替代的作用，呈現出“以理服人”方法在實踐過程中鮮明的理論與實踐邏輯。

(一)以“確立此岸世界的真理”為前提

《導言》闡釋了“以理服人”方法要發揮理論的徹底性以“掌握群眾”，其前提就是“確立此岸世界的真理”。當“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理”。(3)而“此岸世界的真理”的確立，不僅要揭露“人的自我異化的神圣形象”，更要以此為前提，批判“具有非神圣形象的自我異化”，使人意識到宗教與資本主義對人的麻痹與奴役，“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現實”。(4)只有以此岸的“真理”為指引，才能促使無產階級開展旨在推翻一切剝削制度、消滅一切異化形式、實現一切人的解放的徹底的革命。確立“此岸世界的真理”，既是“以理服人”方法的前提，也是這一方法所要完成的使命。馬克思認為，“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”。(5)這一表述強調了作為“以理服人”方法實施前提的科學理論，并非無源之水、無本之木，而有其生成的社會現實土壤。理論只有充分反映社會現實的根本問題，并滿足社會現實斗爭的需要，才能說服人以“掌握群眾”，從而在現實社會中得到實現。對于無產階級來說，理論要說服人以轉化成物質力量，就必然是滿足無產階級理論需要的解放的思想。理論只有反映無產階級的根本利益、為無產階級的運動和全人類的解放指明方向，才能為無產階級所接受，產生摧毀舊制度推翻舊世界的物質力量。只有在這個時候，“以理服人”方法才使得“思想力求成為現實”，“此岸世界的真理”得以確立。

(二)以理論“掌握群眾”為功能

《導言》強調，“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾”。(6)充分體現了“以理服人”方法的功能集中體現在用理論說服人進而“掌握群眾”上，即科學理論必須要被群眾所理解并掌握。一方面，盡管“此岸世界的真理”在批判各種“神圣形象”和“非神圣形象”的過程中，已經在一定程度上獲得了徹底性以實現了人民性，發展為關于無產階級根本利益和運動方向的先進理論。但是，理論本身根本實現不了什么，沒有理論“掌握群眾”，那么，“僅僅在思想中站起來，而讓用思想所無法擺脫的那種現實的、感性的枷鎖依然套在現實的、感性的頭上，那是不夠的”，(7)要徹底擺脫“現實的感性的枷鎖”，在理論的指引下實現人的徹底解放，就必須借助“使用實踐力量的人”，用先進理論“掌握群眾”，確保“以理服人”方法發揮實效。另一方面，無產階級只有作為具有普遍解放性質的階級，認識到舊制度的缺陷，才能在科學理論的指引下實現“有原則有高度的實踐”，進而徹底摧毀舊的“物質力量”獲取新的“物質力量”。這一舊力量的摧毀和新力量的獲取并非輕易就能實現，需要對無產階級進行啟蒙、教育和引導，使其把哲學當做自己的精神武器，把關于解放的思想內化于心、外化于行。這一過程的實現依賴于以“掌握群眾”為本質功能的“以理服人”方法，使得作為“解放的頭腦”的理論和作為“解放的心臟”的無產階級真正連接起來，成為一個具有摧毀一切奴役制、從根本上進行革命的物質力量的同一性整體。

(三)以理論“變成物質力量”為旨歸

如果僅以舊理論的廢除和真理在此岸世界的確立作為運動和變革的終點，則必然走向馬克思所說的“批判的批判”，導向黑格爾派所主張的唯心史觀，即把思想、觀念和精神理解為把握世界和歷史的“全部的秘密”，把人們獲得“現實幸福”寄希望于宗教的廢除，而對于思想的運動能否轉化為物質力量則漠不關心。馬克思認為，這種觀念無非是讓人在“思想中站起來”的、“置現實的人于不顧的”、“抽象而不切實際的思維”，(8)要實現人的全面解放，僅僅依靠作為“頭腦”的哲學、依靠不切實際的思維根本不能實現什么東西，更需要“有使用實踐力量的人”，即作為革命“心臟”的無產階級。正如《導言》中所闡明的：“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當做自己的精神武器”。(9)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第4、4、12、11、288、11、17頁。經由“以理服人”方法，指導無產階級革命的先進理論從“頭腦”抵達“心臟”，確保徹底的理論擊中并掌握群眾，進而使群眾更加清醒和理性地認識現實、看待壓迫，積極用科學理論指導革命實踐以形成強大的摧毀舊制度和舊社會、建立新世界的力量，科學理論才能在認識現實和摧毀現實的過程中變成物質力量。因此，“以理服人”方法的實踐使命絕不僅僅是確立“此岸世界的真理”，更是以產生新的物質力量為旨歸而進行的說服人、掌握人、發展人的教育活動。“以理服人”方法無論是其本質旨歸抑或是革命需要，最終都指向理論向物質力量的轉化，以進一步實現“使人的世界即各種關系回歸于人自身”(10)這一終極使命。

二、《導言》中“以理服人”方法的實施原則

《導言》中所蘊含的思想政治教育思想，規定著“以理服人”方法的本質追求和價值尺度，體現著實踐性、徹底性、人本性的基本運行原則。對這些原則的遵循，是“以理服人”方法發揮自身優勢、實現自身使命的關鍵所在。

(一)“思想力求成為現實”的實踐性原則

在《導言》中馬克思提到，“理論需要是否會直接成為實踐需要呢？光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想”。(11)這一論斷揭示了“以理服人”方法所要遵循的實踐性原則。首先，實踐是“實現徹底的革命、普遍的人的解放”(12)的根本途徑，是整個社會生活的本質所在。因此，“以理服人”方法就要在實踐中用科學理論“掌握群眾”，使理論在具體實踐過程中推動無產階級的革命運動，從而解放全人類。其次，現實的實踐運動需要以先進思想理論為武器，及時對斗爭實踐進行升華總結以便上升到理論高度，并充分運用“以理服人”方法形成新的“物質力量”。這既是理論本身在實踐層面上所提出的發展性要求，也是實踐運動對理論“說服人”以“掌握群眾”提出的實踐性要求。再次，理論“掌握群眾”的實現程度取決于理論自身的先進性和科學性，也即滿足現實需要的可能性。“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”，(13)“真理”要在此岸世界得以實現，就要植根于此岸世界的土壤，從現實出發，從根本上體現工人階級的利益，指導工人階級運動的方向。這些要求都使得“以理服人”這一思想政治教育方法不能是高高在上的空中樓閣，其理論基礎要體現其實踐性而非虛假性，其實施過程要注重其科學性而非盲動性。無論是出自理論原始沖動的本意，還是源于“以理服人”方法內在本質要求，“以理服人”方法都要遵循實踐性原則，一方面推動科學理論轉化成物質力量，另一方面引導革命實踐立足于現實需要上升為先進理論。

(二)“理論只要徹底，就能說服人”的徹底性原則

在《導言》中馬克思通過提出“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”(14)這一經典論斷，闡述了“以理服人”方法的徹底性原則。首先，理論作為“以理服人”方法開展的前提與基礎，必須要體現徹底性。在這一層面上，“以理服人”方法重在體現具體教育實踐過程中追求真理、抵達根本的思想旨趣。馬克思認為，“所謂徹底，就是抓住事物的根本”，(15)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第46、13、14、12、11、11頁。理論的徹底就是從事物本身出發，直面事物本質、深入到事物的根本和深層問題，敢于面對敏感和尖銳的問題并做出革命性的結論，這是理論“說服人”從而“掌握群眾”的前提條件。其次，作為方法本身，在教育過程中也要堅持徹底性原則，使得說服具有徹底性。徹底的理論需要徹底的講授，這不僅包括對于理論研究和思維觀念的刨根問底、尋本挖源、把握本質，也包括在“以理服人”階段要做到徹底和根本，要把理論宣傳和講授工作做充分、做到位。理論宣傳和講授的徹底性離不開對教育對象現實需要和心理特征的把握，要根據實際對理論做出徹底充分的解讀和延伸，使理論進入到教育對象的心靈深處，使“思想的閃電”徹底擊中無產階級以發揮出應有的“物質力量”。只有用來“說服”的理論以真理性為前提并鮮明地體現先進性和科學性，同時，以這種理論為前提和基礎進行的“以理服人”方法才是徹底而充分的，無產階級才能從“根本上進行革命”，徹底“完成革命”。

(三)“人的根本就是人本身”的人本性原則

馬克思在《導言》中提到，德國所要實現的“有原則有高度的實踐”就是達到“人的高度的革命”，就是要“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”，并提出了“人的根本就是人本身”的論斷。(16)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第11、11、11頁。把人作為革命的出發點和落腳點，充分體現了“以理服人”方法的人本性原則。首先，思想政治教育是做人的工作，故其教育方法并不是以純粹思想理論的自我運動、自我展開與自我實現為中心，而應以人為重點、以人的現實活動為中心，使理論徹底把握和抵達“人本身”。其次，“以理服人”方法的理論基礎是推翻使現實的人受到壓迫、剝削、蔑視與侮辱的關系、指導無產階級的革命運動并最終求得所有人“解放成為人”的科學理論。人不僅僅是思想政治教育的出發點和歸宿，也是科學理論的出發點和歸宿，“以理服人”方法最終目標是實現對于人的各種異化關系的廢止，實現人的徹底解放。最后，在革命的實踐運動中，實現人的普遍解放的“頭腦”是哲學，“心臟”是無產階級。“頭腦”是基礎，“心臟”是關鍵，只有無產階級的所有積極性和主動性在這場解放運動中充分調動起來才能取得最終勝利。而無產階級積極性和主動性的調動，就要在“以理服人”方法的實踐過程中注重抓住“頭腦”和“心臟”，即用科學理論武裝無產階級。

三、《導言》中“以理服人”方法的實踐過程

在《導言》中，馬克思關于“以理服人”方法在革命運動中的具體實踐，是通過“破”和“立”兩個方面來闡述的。“破”就是對舊理論和舊制度進行徹底的批判和揭露，掃除它們在此岸世界的存在形式和觀念世界中的不良影響。“立”就是科學理論通過說服“掌握群眾”，使得“此岸世界的真理”擊中“素樸的人民園地”，使無產階級掌握先進理論以改造世界、解放全人類。

(一)以“揭露”和“批判”為實踐起點

揭露和批判人的自我異化的“神圣形象”和“非神圣形象”，使人意識到剝削與壓迫并作為現實的主體回歸此岸世界，是“以理服人”方法的實踐起點，是在“破”的維度上提出的實踐路徑。“以理服人”方法要順利實施并發揮應有效果，其理論就要代表無產階級的根本利益、反映無產階級的根本訴求、指導無產階級的運動方向，以體現自身的科學性與革命性。正如列寧所說:“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，(17)《列寧選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第311頁。但是，新理論的生成絕不是“只憑虛構的方式滿足”，(18)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第11、11、11頁。相反，要立足于現實世界，以現實的人為起點進行規律概括與經驗升華。這一理論創造過程反映了“以理服人”方法在實踐過程中要使“此岸世界的真理”因其科學性和革命性而被無產階級掌握以轉化成物質力量，就要對宗教和資產階級的意識形態進行批判和揭露，為無產階級廓清認識、指明運動方向。這一過程在《導言》中就具體表現為對自我異化的“神圣形象”和“非神圣形象”的批判和揭露。基于此，馬克思指出為歷史服務的哲學的迫切任務已經表現為對塵世、法和政治的批判。可見，“以理服人”過程中所謂的“破”具有雙重的任務，不僅僅要對舊的理論觀念和意識形態進行清除與重構，更要對這些理論觀念的制度基礎進行批判和揭露，進而夯實“以理服人”的實踐基礎。

(二)以“說服”為實踐重點

通過批判和揭露清除了人們頭腦中的錯誤意識形態和思想觀念，為“以理服人”創造了良好的客觀條件，但并不意味著科學的理論就會自動入腦入心，盡管二者是理論觀念在現實運動中同時進行的兩個環節。舊理論的解構和新理論的確立不是一個自然而然、一蹴而就的過程，還需要以“說服”為實踐重點，進行恰當的思想政治教育，使用合理方法進行引導和促進。《導言》中強調“理論只要說服人，就能掌握群眾”，具體就表現為“此岸世界的真理”通過說服人以“掌握群眾”轉化成“物質力量”。這一實踐過程的重點就是用先進的科學的理論、用理論的真理性和根本性說服群眾，先進理論才能掌握群眾、塑造群眾、發展群眾，進而奠定和創造出無產階級革命運動的“物質基礎”和“物質力量”。“以理服人”方法的說服過程，其根本實踐可能性就在于理論的徹底性和說服人的徹底性。要用立足人的根本需求、從現實的個人出發確立起來的科學徹底的理論對人民群眾進行說服教育，以使人扔掉“沒有幻想、沒有慰藉的鎖鏈”、(19)“意識到壓迫”，(20)進而去“采摘新鮮的花朵”，(21)使無產階級在先進理論的指引下思考、行動并“建立自己的現實”，形成堅定的階級意識。

(三)以“擊中”為實踐關鍵

“以理服人”方法說服并掌握無產階級的過程之所以是可行的，一方面,因為“此岸世界的真理”所具有的科學性和現實性，其真實反映無產階級利益和訴求，最終旨歸是取消人們“感性的枷鎖”，讓人真正解放成為人，因而是無產階級所樂于接受的。另一方面，“以理服人”方法在指導無產階級運動的實踐過程中，立足于當前的現實世界和現實世界的感性個體，通過徹底的批判、揭露和說服，使人成為理智的人來建立自己的現實。但是，僅僅依靠批判、揭露和說服，“以理服人”方法的最終目標難以徹底實現，還需要在此基礎之上做到心靈的契合與情感的相通。馬克思在《導言》中論述了“以理服人”方法另一個具體實踐路徑，即“擊中”。“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地”，(22)理論才能轉化為物質力量，無產階級才能獲得徹底的解放。“擊中”的必要性就在于“現在的問題”是世俗人同“他自己的僧侶本性”進行斗爭，而非“世俗人同世俗人以外的僧侶進行斗爭”。(23)因此，就必須使科學理論抓住“世俗人”的內心和需要，使其幡然醒悟。“擊中”是善于運用“激情的頭腦”，激發無產階級“瞬間的狂熱”、調動他們的積極性和主動性。這就需要除了“真理”之外的“和人民魂魄相同”(24)的“開闊胸懷”，“革命的大無畏精神”，以及“政治暴力的天賦”，(25)使“思想的閃電”“徹底擊中”人們。

(四)以“轉變”為實踐終點

理論因其科學性和先進性為無產階級所認可，更因其徹底性和人民性為無產階級所接受。但是，理論本身并不能摧毀舊的物質力量，“以理服人”方法是以理論轉變成物質力量為旨歸的。這種轉變一方面表現為人們頭腦中的真理轉化成信念形態，即理論對于群眾來說不僅是一種外在于自身的對象，而成為必須要實現的信念。另一方面，還表現為轉化成有物質力量的工具形態，即理論從信念形態轉化成實實在在地能夠推翻舊世界、建立新世界的物質力量。這種轉變是“以理服人”方法的實踐終點，也是無產階級革命運動的重要一環。因此，“以理服人”方法的落腳點是無產階級以科學理論為武器，以理論所傳遞的世界觀和方法論為指引，進行關于“人的解放”的革命運動，最終摧毀一切奴役制、建立新世界。在這一轉變過程中，作為“用實踐力量的人”(26)的無產階級發揮著重要的載體作用，是理論摧毀舊世界、建立新世界的關鍵之所在；實踐在其中發揮著重要的中介作用。理論只有與無產階級的實踐相結合、經過實踐的檢驗和發展才能轉變成物質力量，無產階級才能在認識世界和改造世界的過程中“解放成為人”。“以理服人”方法只有經過最終的“轉變”，理論才能徹底“掌握群眾”變成物質力量，“高盧雄雞的高鳴”(27)才能宣布一切人的解放。

四、《導言》中“以理服人”方法的時代啟示

“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。(28)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第4、6、4、17-18、10、14、15、320、18、287頁。新時代，最大的“歷史活動”就是實現中華民族偉大復興中國夢，“群眾隊伍的擴大”就是用理論“掌握群眾”、培養一代代擔當民族復興大任的時代新人。要以習近平新時代中國特色社會主義思想為理論前提、以培養時代新人為中介、以實現中華民族偉大復興中國夢為旨歸，開展一系列教育實踐活動，實現“以理服人”方法的時代性轉化與創新性發展。

(一)理論呈現的與時俱進：新時代“以理服人”方法的前提

“以理服人”方法實施的前提是確立科學先進的理論，即《導言》中強調的“此岸世界的真理”。新時代，“此岸世界的真理”體現為堅持科學性、真理性和先進性并不斷與時俱進的理論，即習近平新時代中國特色社會主義思想。思想政治教育要發揮“以理服人”方法的實效，就首先必須向人民群眾講清楚這一新思想的科學性、真理性和先進性，深刻闡明新時代國際國內環境發生重大變化、社會實踐活動產生深刻變革、人民群眾需要發生質的提升的現實形勢，闡明基于這種現實形勢黨和國家對于科學理論必須與時俱進的現實需要。習近平新時代中國特色社會主義思想正是面對現實形勢和理論需要，不斷深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的系統認識和科學把握，開辟了中國特色社會主義理論創新發展的新境界，成為“徹底需要”的理論。在科學性方面，這一新思想立足時代之基、體現時代之貌、回答時代之問，為教育對象“正確認識世界和中國發展大勢，從我們黨探索中國特色社會主義歷史發展和偉大實踐中，認識和把握人類社會發展的歷史必然性，認識和把握中國特色社會主義的歷史必然性”(29)《習近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年,第377頁。提供了基礎，是能夠激發人民群眾的主體性意識的科學理論。在真理性方面，這一新思想作為馬克思主義理論與時俱進的成果，立足于新時代的豐富實踐，厚植于我國深厚的文化土壤，以現實的人的需要為起點，具有“此岸性”特征。在先進性方面，這一新思想通過科學把握社會現實和群眾需要，在理論層面上反映出人民群眾美好生活期盼并對此做出戰略安排，鮮明地體現了這種先進性。

(二)理論說服的多元統一：新時代“以理服人”方法的創新

綜合《導言》中提出的“以理服人”方法的原則和實施路徑，新時代思想政治教育要堅持多元統一，促進其創新發展。首先，理論要在堅持既定原則的過程中引導方向。新時代，《導言》中“以理服人”方法實現“普遍的人的解放”的使命沒有變，使理論轉化成物質力量的實踐要求沒有變。因此，“以理服人”仍要堅持實踐性、徹底性和人本性原則，全面貫徹黨的教育方針，堅持“黨委統一領導、黨政齊抓共管、有關部門各負其責、全社會協同配合的工作格局”，(30)習近平：《用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務》，《人民日報》2019年3月19日。以理論的徹底講授致力于片面化、單向度的人的廢止和全面化、綜合化的人的培養。其次，理論要在“破”與“立”的統一中回應現實問題。《導言》中“以理服人”方法的實踐，是在“破”與“立”的統一中實現的。新時代，隨著國際國內環境的日益復雜，“以理服人”方法的實踐也面臨著新挑戰。一方面，要同各種錯誤社會思潮作斗爭，通過批判其錯誤觀點，揭露其所產生的理論基礎與現實基礎，在“破”的層面上為先進理論的進入提供前提準備。另一方面，要以厚植愛國主義情懷為前提，以堅定理想信念為目標，以習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，在“立”的層面上引導受教育者增強“四個自信”，肩負起民族復興的時代重任。最后，理論要在堅持立德樹人和以情感人的統一中“擊中”教育對象。新時代，思想政治教育優化“擊中”效果，一方面，要堅持立德樹人，以社會主義核心價值觀為指引，使人民群眾在價值觀層面上形成開闊胸懷和大無畏精神，培養合格的社會主義建設者和接班人。另一方面，要發揮教育者的德行魅力，堅持以德化人、以情感人，以感性的生動性為“以理服人”創設良好的心理情境和實踐環境，使教育對象從內心深處產生與教育者相一致的靈魂共振，進而達到潛移默化、潤物無聲的效果，有效地實現“以理服人”的擊中環節。

(三)理論轉化為物質力量的現實歸宿：新時代“以理服人”方法的目標

理論所要說服的人是怎樣的人，這是“以理服人”方法實現理論“掌握群眾”以轉化成物質力量這一目標的“心臟”。這一“心臟”在《導言》中表現為革命性和積極性被調動進而摧毀舊世界建立新世界的無產階級；在新時代則表現為擔當民族復興大任的時代新人。首先，以理論說服培養時代新人。《導言》強調理論能否轉化成物質力量，關鍵在于“使用實踐力量的人”。在新時代就表現為擔當民族復興大任的時代新人。思想政治教育經由“以理服人”，把作為“心臟”的受教育者同作為“頭腦”的先進理論相結合，以習近平新時代中國特色社會主義思想引領“革命力量和精神上的自信”、實現思想站立和行動轉化相統一，推進受教育者成長為有理想、有本領、有擔當的時代新人，為理論轉化成物質力量奠定新時代的主體力量。其次，以時代新人擔當民族復興大任。中華民族偉大復興中國夢是理論轉化成物質力量在新時代的現實目標，是在新時代實現人的解放的具體承載。思想政治教育運用“以理服人”方法助推這一新時代目標的實現，重在時代新人的培養及積極性主動性的調動。要在理論說服的過程中明確實現中國夢的現實可能性以及價值意義，充分調動人的積極性。要以蘊含馬克思主義精髓、承接中國優秀傳統文化精華、彰顯新時代奮斗價值的習近平新時代中國特色社會主義思想規范意識、武裝頭腦。同時,以社會主義核心價值觀規范和引導人的行為，確保思想轉化為實踐行動、理論轉化為物質力量有科學明確的價值引領，以助力中華民族偉大復興中國夢的實現。