儒家思想與社會主義榮辱觀

摘 要：社會主義核心價值體系既是當前中國一定社會物質生活條件的反映，又有著中華民族深厚的文化根基。以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀，著眼于當代中國社會發展的全局，深深植根于中國傳統文化尤其是儒家文化的肥沃土壤中。一方面，傳統儒家思想是社會主義榮辱觀的重要思想源泉；另一方面，社會主義榮辱觀是對傳統儒家思想的繼承和發展。

關鍵詞：社會主義榮辱觀；儒家思想；傳統；發展

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0012-02

任何社會的核心價值體系既是一定社會物質生活條件的反映，決定著社會意識的性質和發展方向，又有著該民族和國家深厚的文化根基。社會主義核心價值體系，是社會主義制度的內在精神之魂，是社會主義意識形態大廈的基石。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎，同時它也使核心價值體系中其他三個部分的內容具體化，使人們的踐行有了遵循。2006年胡錦濤同志將社會主義榮辱觀的內容概括為：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。

中華民族五千年的文明綿延不絕，儒學文化中的價值觀作為兩千多年來中國封建社會的核心價值觀對當代中國的發展仍然具有相當深遠的影響。以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀，著眼于當代中國社會發展的全局，面向中華民族的未來，緊扣當前社會中存在的突出問題，深深植根于中國傳統文化尤其是儒家文化的肥沃土壤中，它汲取了中國傳統儒家思想中榮辱觀的精華，具有很強的民族性和時代性。

一、傳統儒家思想是社會主義榮辱觀的重要思想源泉

恩格斯說：“每個社會集團都有它自己的榮辱觀。”[1]榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態度，受到一定社會的風尚、習俗和傳統的影響。

中國古代就有著注重榮辱的傳統。在中國道德史上，《書經？皋陶謨》中最早把人的美德概括為九項：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。孔子以知、仁、勇為三達德，在此基礎上提出孝、禮、悌、忠、恕、恭、寬、惠、溫、良、儉、讓、誠、信、慈、剛、毅、直、克己、中庸等二十多個道德條目，構建起了一個完整的道德規范體系。鑒于榮辱的重要性，他主張有針對性地進行道德教育，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[2]孟子以仁、義、禮、智為四基德，將它擴展為“五倫十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友存信。以管仲為代表的法家則提出了所謂的“四維七體”。“四維”是指禮、義、廉、恥。“七體”包括：教悌慈惠、恭敬患信、中正比宜、整齊樽詘、纖吝省用、敦蠓純固、和協輯睦。董仲舒認為，在人倫關系中，君臣、父子、夫妻三種關系是最主要的，而這三種關系存在著天定的、永恒不變的主從關系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關系的和諧。董仲舒之后，三綱五常、仁義禮智信就成為了不可撼動的金科玉律。這些德目經過時代的發展、過濾和檢驗，其中的合理性內涵被現代人繼承了下來，并經過豐富和發展，拓展成為中華民族所廣泛認同的十大規范：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行。

胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀涵蓋了處理人與人、個人與集體、個人與國家之間相互關系的思想要求和道德規范，鮮明地指出在社會主義市場經濟條件下，應當堅持什么、反對社么、提倡什么、抵制什么，為全體社會成員辨別是非善惡、判斷行為對錯、確定價值取向提供了基本準則和規范，體現了社會主義道德的根本要求，是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎。只有樹立正確的榮辱觀，社會才能形成良好的風氣；只有分清是非榮辱，一個人才能形成正確的價值判斷。

社會主義榮辱觀中的每一項內容都可以從傳統儒家文化中找到其思想淵源。

1.以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥

列寧曾經給愛國主義下過一個簡短的定義：“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。”[3]愛國主義是一個永恒的主題。

儒家道德體系中三綱之一的“君為臣綱”，即規范了國家和民眾的關系，是中國古代最重要的人倫關系之一。儒家愛國主義教育思想中一個非常重要的內容是憂患意識，即一種社會責任感、國家認同感。自古以來，心懷天下、憂國憂民的仁人志士前仆后繼，以天下為己任，將報效祖國的憂患之情付之于實際行動中：從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到岳飛的“精忠報國”，再到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”，還有顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等。

2.以服務人民為榮、以背離人民為恥

“仁”是孔子思想的核心，而“仁”的主要內容就是“愛民”。孔子從“仁者愛人”的立場出發，認為對百姓不僅要“庶之”、“富之”而且還要“教之”，即不僅要平等對待、尊重包括奴隸平民在內的所有人，還要愛惜民力民生，不加重百姓的負擔，最重要的是他還首創私學，提出了“有教無類”的先進思想，使平民百姓不僅可以接受教育，而且可以做官。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想使他成為中國歷史上第一個明確提出民本思想的人。孟子的民本思想在政治、經濟方面把民眾放在了社會安危治亂的重要位置上，強調了民眾在歷史發展中的決定作用。儒家思想中的民本思想到這里就基本發展成熟了。

3.以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥

中華民族是一個重文化愛學習的民族，儒家傳統思想中關于學習的闡述非常豐富。孔子第一次將“學”與“習”兩個字連在一起使用，《論語》更是將對學習問題的討論放在首篇首章，可見孔子是非常重視學習的。荀子一樣十分關注學習活動，將自己的總結反思著成了《勸學》，較為系統地概括、總結了先秦儒家的學習思想。學習可以使一個人的素質得以改造和提高，隨之其社會地位與政治素質也會發生變化，因此儒家圣賢們認為學習不是孤立的，而是與認識論、人性論、政治論、人生觀密切相關的思想。

4.以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥

勤勞是中華民族的傳統美德。《朱子家訓》以“修身”、“齊家”為宗旨，集儒家做人處世方法之大成，博大精深。其中“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”、“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，明確提倡辛勤勞動，反對好逸惡勞。晚清“中興四大名臣”之一的曾國藩就是一個勤儉的典范，他在給自己的弟弟和子女的家書中告誡他們“無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗”。在曾國藩看來，勤勞節儉才是興旺的根本，而好逸惡勞就是失敗的溫床。

5.以團結互助為榮、以損人利己為恥

《論語》中有“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也”的說法，既是治國之道也是處理人際關系的基本準則。“君子周而不比，小人比而不周。”也是強調團結，“四海之內皆兄弟也”，不能唯利是圖，做些沒有原則、損人利己的事情。

6.以誠實守信為榮、以見利忘義為恥

儒家思想重視誠信，《論語》中直接提及“信”字就有35次之多。首先儒家認為誠信是人自立于社會的一個根本性因素，是人最基本的道德，“人而無信，不知其可也”。其次儒家認為誠信是為人處世、與人交際的基本原則。“與朋友交”必須“言而有信”，“信則人任焉”，誠信是個人贏得他人信賴的主要原因。最后儒家還認為誠信是一個人在修身、行事、治學等很多領域的基本道德規范。

7.以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥

“禮”和“禮治”是儒家思想的理論基礎，以禮入法是封建社會中很長一段時間法律制定的基本原則。任何社會都有行為規范，孔子很早就強調，人要遵循規范，這樣才能實現“禮樂文明”的社會理想。

8.以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥

艱苦奮斗是中華民族的傳統美德。儒家雖然十分重視禮儀，但也反對形式主義的排場，而強調內心和感情都符合禮儀要求。孔子說“奢侈顯得驕傲，節儉顯得寒傖。與其驕傲，寧可寒傖。”奢侈浮華不僅會帶來個人道德品質的淪喪還會給國家帶來滅頂災難。

二、社會主義榮辱觀是對傳統儒家思想的繼承和發展

社會主義榮辱觀一方面繼承了儒家傳統思想中的合理內核，具有民族性、歷史性的特點，另一方面在馬克思主義的指導下，突破了歷史局限性，實現了對儒家傳統思想的創新與發展。

因為文化本身具有傳承性、延續性的特點，所以任何思想、文化的創新必須建立在繼承的基礎上，社會主義榮辱觀也不例外。中國傳統的儒家思想是古代政治、經濟、社會狀況在社會意識形態中的凝結，很多內容已經成為民族心理的一個重要組成部分，潛移默化地影響著現代人的思想意識。因此，社會主義榮辱觀的構建不能割斷歷史，必須把傳統儒家思想作為其出發點和立足點。中國儒家文化本身博大精深、源遠流長，確實有著相當多的思想精華。

但儒家思想畢竟是以自然經濟為基礎的、封閉的社會形態的產物，不可避免帶有封建性、狹隘性的缺陷。因此，社會主義榮辱觀在繼承傳統儒家思想的同時，必須有科學理論的指導，注入鮮明的社會主義特色。“在表現形式上，它突破了我國傳統道德中主要以‘恥’來闡述榮辱觀的局限，把‘榮’與‘恥’這兩個古老的傳統道德概念切實對應了起來；在具體內涵上，它突破了我國傳統文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會主義價值觀總體要求的高度，豐富和拓展了榮辱觀的內涵和外延。同時，以榮辱觀來確定社會道德的界限充滿了中華道德文化傳統智慧。”[4]

“八榮八恥”內涵豐富、標準明確，為大學生的成長成才提供了具體而明確的道德標桿，可以幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。“誰贏得了青年，誰就贏得了未來”。培養當代大學生高尚的思想道德品質，其實就是在塑造中華民族未來的靈魂。正如胡錦濤同志指出，“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的。”

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2007.

[2]楊伯峻，譯注.論語[M].北京：中華書局，1980.

[3]中央編譯局列寧斯大林著作編譯室.對列寧關于“愛國主義”的一處論述的譯文的訂正[N].光明日報，1985-10-13.

[4]陳忠紅.傳統文化與社會主義榮辱觀[J].中華女子學院山東分院學報，2006，（2）.

（責任編輯：范秀利）