五四時(shí)期《覺(jué)悟》副刊“通信”的公共領(lǐng)域構(gòu)建

一、公共領(lǐng)域的理論來(lái)源與形成條件

“公共領(lǐng)域”這一概念以不同的方式被漢娜·阿倫特、約翰·杜威等多位學(xué)者提及與論述過(guò)，但今天學(xué)界更習(xí)慣把這個(gè)概念與德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯聯(lián)系起來(lái)。公共領(lǐng)域首先可以理解為一個(gè)由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域，[1]哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域最早出現(xiàn)在17、18世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)，其最突出的特征是公眾在閱讀報(bào)紙、雜志中形成了一個(gè)松散但開放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的俱樂(lè)部、咖啡館、沙龍等為交往對(duì)話提供了公共空間。[2]公共領(lǐng)域隨著社會(huì)的發(fā)展邊界不斷外延，話題從早期的文學(xué)藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)移到政治。公眾自發(fā)形成的公共領(lǐng)域成為政權(quán)合法性的重要基礎(chǔ)，也是推動(dòng)民主化進(jìn)程的重要體現(xiàn)，公眾通過(guò)討論社會(huì)公共議題對(duì)政權(quán)進(jìn)行監(jiān)督和批判，此過(guò)程中體現(xiàn)出的理性精神是公共領(lǐng)域發(fā)揮的價(jià)值。

公共領(lǐng)域的形成主要有兩個(gè)基本條件：一是在報(bào)紙、雜志中出現(xiàn)理性的閱讀公眾，這些公眾以報(bào)紙等為中介，在交流討論中形成開放、批判的對(duì)話空間。二是公共領(lǐng)域是建立在政治權(quán)力之外的公共討論空間，具有獨(dú)立性。[3]20世紀(jì)初，上海地區(qū)被西方列強(qiáng)、軍閥等各方勢(shì)力控制，復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)為公共領(lǐng)域的形成創(chuàng)造了獨(dú)特的政治環(huán)境，上海濃厚的商業(yè)氛圍也促進(jìn)了報(bào)刊業(yè)不斷繁榮發(fā)展，大量民營(yíng)報(bào)刊開辦并開始宣揚(yáng)西方先進(jìn)的文化思想。

二、《覺(jué)悟》通信欄構(gòu)建公共領(lǐng)域的基本特征

《覺(jué)悟》是上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的副刊，創(chuàng)辦于1919年6月，1931年停刊，邵力子任主編，陳望道任助編。《覺(jué)悟》于1920年開始分欄，2月通信欄正式創(chuàng)辦，5月將篇幅擴(kuò)大為八開四頁(yè)，隨報(bào)附送。副刊的常設(shè)欄目有評(píng)論、演講、時(shí)評(píng)、評(píng)述、詩(shī)歌、通信和隨感錄。其中“通信”作為《覺(jué)悟》中的一個(gè)重要欄目，主要刊登讀者來(lái)信和編者回信，并逐漸成為讀者與作者、讀者與編者、讀者與讀者之間討論政治、教育、法律等各類社會(huì)公共議題的重要陣地。《覺(jué)悟》通信欄獨(dú)立、開放交流的特點(diǎn)顯示了公共領(lǐng)域的內(nèi)涵和性質(zhì)，具體主要在討論公共議題、批判政權(quán)、平等對(duì)話等幾個(gè)方面推動(dòng)了上海地區(qū)公共領(lǐng)域的構(gòu)建。

（一）議題內(nèi)容的公共性與多樣性

《覺(jué)悟》通信欄設(shè)立之初就受到社會(huì)大眾的青睞，紛紛寫信投稿參與討論。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅1920至1921兩年通信欄共刊登了近900篇讀者來(lái)信，有學(xué)者認(rèn)為這一時(shí)期巨大的來(lái)信數(shù)量是因?yàn)樯哿ψ雍馁M(fèi)了很大的經(jīng)歷回復(fù)讀者來(lái)信，推動(dòng)了編者和讀者的往來(lái)溝通。如1920年5月的通信欄，總計(jì)96封來(lái)信，邵力子回復(fù)了其中的74封。[4]這些讀者來(lái)信內(nèi)容廣泛、多樣，既包括教育事業(yè)、法律、勞動(dòng)界生存狀況的社會(huì)公共議題，也包括大量婚姻自由、封建迷信、社會(huì)民生等問(wèn)題，但討論的核心目的是維護(hù)公共利益。如《反對(duì)白話文校長(zhǎng)》《女子剪發(fā)底商榷》《平民憲法的商榷》《青年投身工廠與求學(xué)問(wèn)題》《強(qiáng)制定婚的罪惡》等一系列來(lái)信都是讀者針對(duì)某些社會(huì)問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，并引發(fā)了讀者與編者的熱烈討論。除了討論公共議題外，還有讀者講述自身的悲慘遭遇或生活中的見(jiàn)聞，或向邵力子、葉楚傖兩位編者請(qǐng)教生活中遇到的困惑。盡管社會(huì)中的大部分讀者還不具備與知識(shí)分子論證的能力且表達(dá)的觀點(diǎn)尚不成熟，但積極發(fā)表言論、參與管理社會(huì)事務(wù)的意識(shí)逐漸形成。

值得注意的是這一時(shí)期的通信欄目中出現(xiàn)了許多與女性相關(guān)的話題。1915—1920年間，隨著新文化運(yùn)動(dòng)、五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)陸續(xù)開展，在西方先進(jìn)思想的啟迪和影響下，女性主義、維護(hù)女性權(quán)益思潮涌現(xiàn)。1919年上海開展轟轟烈烈的“廢娼運(yùn)動(dòng)”，租界區(qū)成立“淫風(fēng)調(diào)查會(huì)”并對(duì)公共租界內(nèi)的娼妓進(jìn)行調(diào)查，提出5年禁娼的提案。租界地區(qū)歷經(jīng)一年整治后收效甚微，一位讀者寫信質(zhì)疑道：“廢娼運(yùn)動(dòng)，到底怎樣了？可憐一般好女子，在黑暗的地獄里，眼巴巴望那社會(huì)改革家救伊們出來(lái)；但是到現(xiàn)在有沒(méi)有影響？我們國(guó)里，到底有沒(méi)有廢娼運(yùn)動(dòng)的實(shí)行家？”[5]此外，女子受教育和平等自由也是主要議題，一位叫厭塵的女子來(lái)信寫道：“力子；我是一個(gè)處于黑暗家庭的苦女子，要想再求一點(diǎn)學(xué)問(wèn)，做自立基礎(chǔ)，也不能夠；并且一天到晚，受人悶氣，沒(méi)有法子想。現(xiàn)在我拿我所處的境遇，告訴你和提倡新文化的諸君……我聽得人家常常說(shuō)，不自由毋寧死；我想我的不自由是到了極點(diǎn)，還是死呢，還是怎么辦？”[6]這些來(lái)信顯示出女性自我解放的意識(shí)逐漸形成，女性社會(huì)地位落后的情況開始受到社會(huì)關(guān)注。

（二）對(duì)政權(quán)體系的批判

公共領(lǐng)域存在的意義在于對(duì)政治權(quán)力的監(jiān)督與批判，形成公眾輿論和公共意志，《覺(jué)悟》通信欄為公眾探討政治時(shí)局和一些敏感問(wèn)題搭建了平臺(tái)。軍閥割據(jù)混戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，北洋政府對(duì)新聞出版自由限制極嚴(yán)，冰坡、光漠兩位讀者在通信欄對(duì)此批判道：“悲憤的現(xiàn)在人民處于惡政治之下，民意消亡殆盡，連出版自由權(quán)都沒(méi)有；貴報(bào)郵局不能掛號(hào)，還得走他國(guó)郵局，這種國(guó)家竟成了什么樣了？”[7]1920年7月直皖戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，吳佩孚、曹錕為首的直系軍閥為奪取北京政權(quán)聯(lián)合奉系軍閥與段祺瑞為首的皖系軍閥在北京一帶開戰(zhàn)，兩位讀者評(píng)價(jià)道：“現(xiàn)在中國(guó)政局混亂已極。南有粵桂，北有皖直，他們口口聲聲都是愛(ài)國(guó)，都是愛(ài)民，其實(shí)都是率獸禽人……近數(shù)日北京政潮又起，吾蘇幾乎又玩出來(lái)血腥的把戲。后來(lái)外國(guó)人說(shuō)幾句硬話，遂也終止，不然，又不知怎樣了！咳！中國(guó)有覺(jué)悟的人當(dāng)要深切了解，現(xiàn)在的南北都不是東西，都是害人的，段祺瑞固然不好，曹錕又何當(dāng)好。”[8]此信深刻批判北洋時(shí)期政權(quán)的混亂，控訴軍閥混戰(zhàn)造成民不聊生的慘狀，這樣的言論尺度在《覺(jué)悟》其他欄目甚至其他報(bào)刊都較為少見(jiàn)，雖然這些“呼聲”力量尚屬微小，但確為歷史的進(jìn)步。

（三）搭建開放的對(duì)話平臺(tái)

資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的成敗始終都離不開普遍開放的原則，[9]這一原則對(duì)上海地區(qū)公共領(lǐng)域的構(gòu)建也同樣適用。《覺(jué)悟》通信欄的開放性為社會(huì)大眾參與討論社會(huì)問(wèn)題提供了機(jī)會(huì)，也為讀者與作者、讀者與編者、讀者與讀者之間展開對(duì)話搭建了平臺(tái)。公眾間理性的交流與辯論能夠?qū)θ绾谓鉀Q社會(huì)問(wèn)題達(dá)成共識(shí)，形成公共意見(jiàn)，為構(gòu)建公共領(lǐng)域創(chuàng)造可能。

五四運(yùn)動(dòng)前后，社會(huì)教育是社會(huì)普遍關(guān)切的問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家惲代英在《覺(jué)悟》發(fā)表評(píng)論《大家為兒童公育努力》，大力提倡社會(huì)應(yīng)實(shí)行兒童公育。“我信改良家庭，與促進(jìn)公育，同一是不易做到的事。然人若不安于現(xiàn)在痛苦的生活，總要求一個(gè)改造的下手處。”[10]名為英武的讀者隨后向通信欄寫信對(duì)兒童公育問(wèn)題提出疑問(wèn)：“近來(lái)論壇上的盛唱的兒童公育，我也很贊成；不過(guò)我對(duì)這問(wèn)題中，還有兩個(gè)問(wèn)題：一是如果把兒童來(lái)公育，那一定要用專門的保姆……做保姆的人，有沒(méi)有和兒童自己母親那樣周到？二是兒童性格上問(wèn)題在自己兩親保育之下的兒童，可以從兒童的性格，旋以相當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)。若是公育，就無(wú)暇及此，只能立一定的法式來(lái)課導(dǎo)；照這樣，何異把兒童個(gè)個(gè)性格束縛在一塊？”[11]南京的讀者景武就社會(huì)教育普及程度低的問(wèn)題，寫信邀請(qǐng)邵力子發(fā)表見(jiàn)解：“力子；從前昏昏沉沉的舊社會(huì)，不必說(shuō)了；自從新思潮輸入，略受些影響的人，沒(méi)有不說(shuō)‘普及教育是改造社會(huì)的根本’。但究竟怎樣教育才能普及呢？考察我國(guó)的教育，蘇省總算最發(fā)達(dá)的了；而受教育的人，實(shí)在也只有幾個(gè)富貴子弟，偶然有幾個(gè)寒士，收人輔助而入學(xué)，這不是寥落如星辰嗎？”[12]邵力子回答道：“我們主張兒童公育，一切學(xué)校都免收學(xué)費(fèi)；是正要削除現(xiàn)社會(huì)的不平等的組織……眼前趕緊要做的事，一方面是集合同志多辦義務(wù)學(xué)校；一方面是要求地方自治，實(shí)行強(qiáng)迫教育。”[13]平等開放的互動(dòng)方式對(duì)讀者充滿吸引力，在通信欄不斷產(chǎn)生思想碰撞的火花。

（四）報(bào)刊與社會(huì)組織共同推動(dòng)

歐洲社會(huì)中的俱樂(lè)部、咖啡館、沙龍等公共空間為資產(chǎn)階級(jí)的交往對(duì)話提供了場(chǎng)所，在報(bào)刊和公共對(duì)話空間的共同作用下公共領(lǐng)域逐步形成。在中國(guó)，知識(shí)分子自發(fā)組織的學(xué)社、學(xué)會(huì)則承擔(dān)了類似西方俱樂(lè)部的角色，上海地區(qū)的讀者在暑假期間成立消夏社、學(xué)友會(huì)等，利用通信欄目進(jìn)行宣傳吸引讀者加入，共同學(xué)習(xí)新文化、新思想，探討社會(huì)議題，形成公開交往的組織。一位學(xué)社的組織者寫道：“我和幾個(gè)同志，每年暑假里，組一個(gè)消夏社；我們的宗旨，一方面為自己度夏，一方面服務(wù)社會(huì)，所有社內(nèi)取完全開放的態(tài)度，不論那一個(gè)，都可以來(lái)的。今年的辦法，我們也商量過(guò)，主張加一部演講，鼓吹種種新的潮流……”[14]一個(gè)學(xué)友會(huì)組織者寫信說(shuō)道：“本會(huì)的會(huì)員，是沒(méi)有限止的。無(wú)論男的、女的、老的、小的，都可以加入的。現(xiàn)在我們要辦的事情，是發(fā)行小冊(cè)子，和舉辦暑期義務(wù)學(xué)校兩樁事情。這本小冊(cè)子里面所等的東西，是勞工神圣呀、婦女解放呀、打破階級(jí)思潮呀、改良經(jīng)濟(jì)組織呀、總之是關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)一方面的。”[15]

學(xué)者許紀(jì)霖認(rèn)為：20世紀(jì)初的中國(guó)，報(bào)紙、學(xué)會(huì)和學(xué)校作為公共領(lǐng)域的基本元素，常常形成某種“三位一體”的緊密結(jié)構(gòu)：報(bào)紙背后有學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)背后有學(xué)校。[16]雖然《覺(jué)悟》與自發(fā)形成的學(xué)社、學(xué)會(huì)并無(wú)直接從屬關(guān)聯(lián)，也沒(méi)有學(xué)校做支撐，但這種報(bào)刊與社會(huì)團(tuán)體聯(lián)合的形式構(gòu)成了公共領(lǐng)域的完備形態(tài)，對(duì)上海地區(qū)形成開放自由的言論環(huán)境產(chǎn)生積極影響。

結(jié)語(yǔ)

在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)相繼開展后，國(guó)民的意識(shí)受到先進(jìn)思想文化的啟發(fā)和影響進(jìn)而發(fā)生改變，這是公共領(lǐng)域得以產(chǎn)生、構(gòu)建的根本要素。《覺(jué)悟》的“通信”為公眾間交往對(duì)話提供了客觀場(chǎng)所，并在形式和內(nèi)容上推動(dòng)了這一時(shí)期上海地區(qū)公共領(lǐng)域的構(gòu)建。市民通過(guò)監(jiān)督和批判權(quán)力組織形成的公共意志可以視作維護(hù)政權(quán)合法性的民意基礎(chǔ)，這一過(guò)程體現(xiàn)出社會(huì)的進(jìn)步和民主思想在社會(huì)中的廣泛傳播，進(jìn)一步為以后的社會(huì)變革提供了輿論力量。