雙師雙能，知行合一

任奎艷

雙師雙能型教師即“教師、工程師等資格兼具，教學能力、實踐能力兼備的教師”。在深化產教融合的大背景下，雙師雙能型教師更成為應用型本科高校的“香餑餑”。但雙師并不等于教師證加工程師證，雙能也絕非教學能力加實踐能力那么簡單。正如企業一樣，并不是手持高級職稱證書，或者有過名企的淘金經歷，就能在未來的職場生涯中如魚得水。

雙師雙能的本質是知行合一

“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”，這是曾國藩的學生送給老師的對聯。無論為師、為將、為相都近乎完美，這與立功立德立言三不朽息息相關。《左傳·襄公二十四年》說：“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”三不朽中，立德排在第一位，因為立德是立功和立言的前提。立功側重于行，立言側重于知，而立德一定是知行合一的。唐人孔穎達說：“立德謂創制垂法，博施濟眾。”可見，閉門造車或缺少理論指導的“創制垂法”都無法“博施濟眾”，只有知行合一才行。曾國藩是一位雙師雙能型教師，為將、為相的成功是踐行為師的理論，為師的成功則是對為將、為相經驗的總結。

曾國藩被稱為半個圣人，他的偶像是繼孔子之后又一位被稱為圣人的王陽明。

王陽明的學生徐愛向先生請教：“人們都知道孝悌的道理，但往往做不到，這不正說明知與行是兩回事嗎？”王陽明說：這樣的知和行是被私欲隔斷了，已經不是知和行的本來面目……如果說某人知道孝悌，一定是他身體力行了。只會說些孝悌的話而不能踐行孝悌，不是真正的知孝悌。

徐愛接著說道：“古人把知和行說成兩個，也是教人有個分別，一邊對知下功夫，一邊對行下功夫，這樣功夫才有兩個著手處啊！”王陽明則說：這是曲解了古人的話呀！古人所以既說一個知又說一個行，是因為有的人懵懵懂懂任意做事，全然不去思維審慎，也就是冥行妄作，所以必須說“知”；還有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，從來不肯躬行，總是意淫幻想，所以必須說“行”。如果真正領會了古人的良苦用心，就知道知和行是一回事。而今人往往將知和行分開，認為知而后才能行，結果就是終身不去行，也就終身不知。

可見，在王陽明看來，古人把知和行分開來說，只是方便說法，真正的知和行本身是不可分的。雙師雙能型教師，教師資格和工程師資格本是一體的，理論與實踐也本是一體的，雙師雙能的本質就是知行合一。

更進一步說，教育的本質就是知行合一。

《周禮》中說：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。” 這就是小六藝，即禮、樂、射、御、書、數。那里的教育，只針對貴族子弟。孔子被稱為萬世師表，不僅因為他的教育方法，更因為他開辦私塾，讓普通人也有受教育的權利，也讓老師成為一種職業。孔子的教學內容較小六藝更為寬泛，被稱為大六藝，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。普通弟子可以學《詩》《書》《禮》《樂》，少數人還可以學《易》和《春秋》。無論小六藝還是大六藝，無不是在知中學、在學中知。知行合一從有教育那一天開始就被踐行了，只有王陽明明確提出這一思想。培養雙師雙能型教師，必須回歸教育的本質。

雙師雙能，要在“事上磨”

《傳習錄》記載了明代大儒王陽明與弟子這樣的對話。有個學生問王陽明：“我在安靜的時候總是感覺很不錯，思維清晰，可一遇到事情就亂了陣腳，這是為什么呢？”王陽明說：“這是你只知道靜養而沒有下克己的功夫，所以碰到事情就亂了陣腳。人只有在具體的事情上磨煉自己，才能站得穩，做到靜時定，動時也定。”在事上磨，就是歷事才能練心。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”在事上磨，就是要學而思、思而學。雙師雙能也是要在事上磨。

王陽明有位做官的弟子，十分愛聽王陽明講學，但平時公務繁忙，不知道在學習和工作中如何取舍。王陽明則對他說：“我什么時候說過讓你放下公務來聽我講學啊？我的學問是行的學問，凡事要在事上磨才行。比如斷案時，不因犯人無禮而慍怒，不因犯人的討好而歡心，不因犯人的懇求而失去主見，也不因自己事務繁雜而敷衍了事……就這樣時刻注意自己的想法，時刻糾正偏差，這就是知行合一的功夫啊！”孔子的“溫故而知新”“人不知而不慍”“見賢思齊”不都是在事上磨嗎？

在事上磨絕非“懵懵懂懂任意做事”，這不是一般的“行”，而是“篤行”。《禮記·中庸》說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”篤行是為學中最重要的一環，不僅是將所學最終有所落實，更是在踐履所學中做到真正的知。正如王陽明所說的那樣：“辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。”

孔子為官，做過魯國司寇，“工程師證”早已不在話下；孔子辦學，弟子三千，賢人七十二，“教師證”還用說嗎？王陽明融合儒、釋、道三家思想，獨創“心即理”“知行合一”和“致良知”為核心的陽明心學，開辦學堂，教學能力毋庸置疑；自己選練民兵平定為禍南方四省的叛亂，粉碎寧王朱宸濠叛亂，南贛剿匪、征討思田……誰會懷疑他的實踐能力？兩位圣人成為標準的雙師雙能型教師，都是從事上磨出來的。當深化產教融合成為應用型高校的當務之急，在事上磨也就成為培養雙師雙能型教師的有效手段。

網紅教師李永樂在人大附中應聘時，校長問他：“當中學老師是非常辛苦的，而且收入不高，你還愿意來嗎？”李永樂回答說：“年輕人不應該把錢看得太重，而是更應該注重學習，人大附中能給我一個很好的學習平臺，在這里我可以快速成長。”李永樂講起這段往事時說，他當時想到的是法拉第的話：“科學本身就是一種回報。”無論“在這里我可以快速成長”還是“科學本身就是一種回報”，都是知行合一：在學習中成長，在成長中學習，并充分享受工作的快樂。人大附中不是應用型高校，但李永樂老師的網上視頻演講，已經讓數學和物理一下子活了起來。“蒙娜麗莎為什么迷人？攝影九宮格是咋回事？”“四維空間是什么樣子的？”“買彩票能發家致富嗎？”“什么是愛情？如何才能找到真命天子？”“足球運動軌跡有數學規律嗎？”以上是隨便從李永樂老師視頻合輯中找到的標題，是不是覺得數學和物理不再枯燥？是不是每位老師都應該是不同程度的雙師雙能型老師？如果有老師說“平時工作任務繁重，哪里有時間在‘事上磨呢”，王陽明一定會說：“我什么時候讓你必須到外面工作呢？李永樂老師不是時時刻刻在‘事上磨嗎！”

雙師雙能要“不假外求”

東漢名士郭泰博學多才而又為人正直，深受人們愛戴。魏昭兒時多次去拜訪郭泰，表示寧愿不讀經書也要做他的隨從，幫他打掃庭院即可。魏昭的理由是：“經師易遇，人師難遭。”經師，是指學有專長、能授人一技之長之人，但這只是合格教師。人師就不一樣了，不僅要有高深的學問，更要德行高尚，足為楷模。有了工程師證和教師證，只是形式上的雙師；兼具理論和實踐的能力，也只是形式上的雙能。真正的雙師雙能型教師，還必須首先是人師。王陽明四句偈中說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡在格物。”做人師，無非是“為善去惡”，讓“知善知惡”的良知顯現出來，雙師雙能的最高境界就是“致良知”。

王陽明認為：“個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”普通人也是圣人，只是心中的圣人為自身不當的行為、觀念所掩埋和遮蔽了。只要除掉這些遮蔽本心的行為和觀念，就會成為圣人，實現“致良知”。

如果掩埋和遮蔽了良知，立德就會變為道德做秀，“有的崇高比墮落還要墮落”；立功也會變成形象工程；立言也會成為《平安經》和《明學》一樣的鬧劇，讓人作嘔。如果掩埋和遮蔽了良知，雙師雙能型教師的止限也只能止步于“經師”。

《大學》給出了修身五步：定、靜、安、慮、得。佛教的說法是戒、定、慧。王陽明心學三步曲則是心即理、知行合一、致良知。一面在“事上磨”，一面還要“不假外求”，也就是在“事上磨”的同時“知善知惡”“為善去惡”。

王陽明對一位弟子說：“你胸中有個圣人。”弟子愕然。王陽明說：“每個人胸中都有圣人，你怎么就沒有？天下萬事都可謙虛，唯獨這事不可以。”于是有了王陽明流傳千古的名言：“人皆有良知，圣人之學，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉強而致的是賢人，不肯致的是愚人。雖是愚人，只要他肯致良知，就和圣人無異。此良知所以為圣愚之同具備，而皆可為堯舜者，以此也。”

雙師雙能，不能矯枉過正，不能因重視工程師證和實踐而忽視了教師證和理論，“不假外求”和在“事上磨”同樣重要。雙師雙能的本質是知行合一：在“事上磨”，行中有知；“不假外求”，知中有行。

作者單位 沈陽師范大學