云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)傳承困境與出路探析

楊 方，楊明艷

(1.玉溪師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 玉溪 653100；2.滇西科技師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 臨滄 677099)

少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)世代傳承和沿襲，在家庭教育中發(fā)揮著重要作用。新時(shí)代探尋云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)傳承路徑，促進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)與培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融合，是當(dāng)前值得我們共同思考的問(wèn)題。

一、 云南邊疆少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)與民族文化傳承的關(guān)系

任何一種思想的產(chǎn)生都不是一蹴而就的，都有著其深厚的理論和實(shí)踐淵源，家風(fēng)家訓(xùn)也是如此。少數(shù)民族家風(fēng)家訓(xùn)凝結(jié)著幾代家庭或家族的思想價(jià)值觀念以及各民族文化傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累、傳承才得以形成。少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)從某種程度上說(shuō)是對(duì)民族文化的呈現(xiàn)，與少數(shù)民族文化傳承聯(lián)系緊密。習(xí)近平總書(shū)記指出，“家庭是人生的第一個(gè)課堂”“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核”。要傳承好民族文化，就要了解優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)與民族文化之間的關(guān)系。

(一) 優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)是民族文化傳承的載體

優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)蘊(yùn)含著豐富的民族文化資源，是傳承民族文化的重要載體。如大理白族的“清白傳家”“琴鶴家聲”“百忍家聲”，麗江木氏土司的“忠君愛(ài)國(guó)”“好禮守義”，德宏梁河傣族尹氏的“忠孝系世，耕讀傳家”等這些少數(shù)民族家風(fēng)家訓(xùn)的精髓部分至今依然被代代相傳，對(duì)傳承民族文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

家風(fēng)家訓(xùn)不僅對(duì)家庭或家族成員身心健康產(chǎn)生影響，還對(duì)家庭成員的思維方式、行為方式產(chǎn)生影響。“家長(zhǎng)是孩子的第一任老師”，引導(dǎo)好孩子們的教育是家長(zhǎng)的重要職責(zé)。家風(fēng)家訓(xùn)是由家長(zhǎng)來(lái)倡導(dǎo)、家庭成員共同踐行的。家風(fēng)家訓(xùn)傳承需要家庭和家族全體成員的共同努力，僅依靠一個(gè)人的力量是難以維系的。挖掘云南邊疆少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，發(fā)揮優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的載體作用，帶動(dòng)民風(fēng)社風(fēng)，清正家風(fēng)，進(jìn)而促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)。

(二) 民族文化傳承是優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的關(guān)鍵

文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，是維系國(guó)家和民族團(tuán)結(jié)和諧的精神紐帶，它集中反映了一個(gè)國(guó)家人民的精神生活和整體素質(zhì)。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)生活，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”[1]家庭教育與物質(zhì)生產(chǎn)條件聯(lián)系緊密，家庭的一切活動(dòng)離不開(kāi)社會(huì)生活的各個(gè)方面，而民族文化則滲透在家庭教育的各個(gè)方面，也是家庭教育的重要內(nèi)容。景洪市曼掌村村民信仰小乘佛教，因?yàn)樽诮绦叛龅脑颍逭恢弊袷刂恍┮?guī)則，如吃飯時(shí)多擺一雙筷子，吃飯要一起吃，不能獨(dú)自到外面吃；蓋房子很講究，臥室必須連成一排，按輩分排序入住；做大事要聽(tīng)父母及其寨子里長(zhǎng)輩的意見(jiàn)等。景洪市沙藥哈尼族村有“重男輕女”的思想，其家風(fēng)中也存在 “重男輕女”的不良傾向。可見(jiàn)，少數(shù)民族不同的信仰、習(xí)俗是家風(fēng)中的重要組成部分。鑒于云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)各民族不同家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成產(chǎn)生一定影響，我們?cè)趯?duì)其傳承弘揚(yáng)時(shí)應(yīng)秉承揚(yáng)棄態(tài)度，正確引導(dǎo)。

云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化氛圍濃厚，人們認(rèn)同本民族風(fēng)俗、宗教、信仰，并用這些來(lái)約束自己的行為習(xí)慣，這些行為習(xí)慣反作用到家庭當(dāng)中，就會(huì)對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)產(chǎn)生影響。因此，民族文化影響著家風(fēng)家訓(xùn)形成和發(fā)展，是優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的關(guān)鍵所在。家庭教育由于家長(zhǎng)的受教育程度和教育方式不一樣，對(duì)孩子的影響也呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育沒(méi)有時(shí)間限制，可以隨時(shí)進(jìn)行。在云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，成文的家風(fēng)家訓(xùn)較少，大多為不成文的家風(fēng)家訓(xùn)，但不成文的家風(fēng)家訓(xùn)卻有著約定俗成的習(xí)俗，這些習(xí)俗大多通過(guò)父母或者長(zhǎng)輩言傳身教的方式被潛移默化地傳承下來(lái)。重視少數(shù)民族文化有助于促進(jìn)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的傳承和發(fā)展，同時(shí)，優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)有助于傳承少數(shù)民族文化。少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)是中華民族文化長(zhǎng)盛不衰的精神財(cái)富，凝結(jié)著中華民族共同的價(jià)值追求。因此，為更好地傳承少數(shù)民族家風(fēng)家訓(xùn)，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)云南邊疆少數(shù)民族文化中的家風(fēng)家訓(xùn)，挖掘云南邊疆少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)思想價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的傳承力度，使優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)成為人們前進(jìn)的精神動(dòng)力。

二、云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)傳承困境

云南邊疆少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)是少數(shù)民族文化交流和傳承的重要平臺(tái)，是少數(shù)民族追求美好生活的寫(xiě)照，具有較高的歷史價(jià)值。隨著現(xiàn)代化步伐的加快，在多種因素的影響下，云南邊疆少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)傳承受到多方面的挑戰(zhàn)。

(一)意識(shí)淡薄，缺乏認(rèn)識(shí)和踐行優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的主動(dòng)性

在云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，傳承優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的意識(shí)淡薄，傳承優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的氛圍尚未形成。如墨江縣碧溪村庾家故居、何家大院和元江縣咪哩鄉(xiāng)李和才故居等具有哈尼族代表的建筑，內(nèi)置英雄當(dāng)年的生活物品、武器工具、信件等，歷史文化底蘊(yùn)濃厚，卻常年閑置，其文化價(jià)值體現(xiàn)和挖掘不足。部分家庭主體由于受教育程度、工作性質(zhì)、家庭結(jié)構(gòu)不同，對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)存在解讀不到位、重視程度不一等情況，有的僅僅重視言說(shuō)，不重視踐行，有的重智育輕德育。相比于傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)“以德立家”來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代家庭教育過(guò)于重視孩子的成績(jī)，把成績(jī)作為衡量孩子是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，一味追求“名次”“名校”，不斷給孩子施壓，拼命擠壓原本該用于進(jìn)行德育教育的時(shí)間，缺乏認(rèn)識(shí)和踐行優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的主動(dòng)性，優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)教育收效甚微。

(二)方式單一，缺乏優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)平臺(tái)

隨著社會(huì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，人們過(guò)于追求物質(zhì)文化，忽視了精神文化層面的熏陶和培養(yǎng)。家風(fēng)家訓(xùn)的傳承大多通過(guò)長(zhǎng)者或者父母對(duì)孩子的教育方式來(lái)進(jìn)行。當(dāng)前，絕大多數(shù)家長(zhǎng)持家庭教育是學(xué)校教育延伸的觀點(diǎn)，沒(méi)有給孩子樹(shù)立良好的榜樣，在孩子面前缺乏權(quán)威，而且越來(lái)越多農(nóng)村家庭的父母外出務(wù)工，沒(méi)有足夠的時(shí)間和精力來(lái)對(duì)孩子進(jìn)行家風(fēng)家訓(xùn)的教育，導(dǎo)致家庭教育在傳承中的缺失。筆者選取了元江哈尼族、墨江哈尼族、景洪哈尼族和傣族、大理白族、麗江納西族、德宏傣族六個(gè)調(diào)研點(diǎn)，共進(jìn)行有效調(diào)查263人。根據(jù)“您家有家風(fēng)家訓(xùn)嗎，是通過(guò)什么途徑傳承的？”的問(wèn)題回答統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，少數(shù)民族家庭不太注重家風(fēng)家訓(xùn)的修訂工作。調(diào)查顯示，少數(shù)民族家庭中有明確成文家風(fēng)家訓(xùn)的僅占調(diào)查總數(shù)的3.04%,而且家風(fēng)家訓(xùn)大部分包含在家譜、族譜中，通過(guò)家譜、家族的方式被傳承下來(lái)；沒(méi)有成文但有約定俗成家風(fēng)家訓(xùn)的占48.29%;沒(méi)有提及家風(fēng)家訓(xùn)的占48.67%。調(diào)查結(jié)果如表1所示。

表1 “是否有家風(fēng)家訓(xùn)”問(wèn)題調(diào)查結(jié)果

由表1可以看出，在云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，擁有明確成文家風(fēng)家訓(xùn)的家庭較少，這不利于家風(fēng)家訓(xùn)的傳承。優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的建設(shè)需要各方力量的支持，僅僅依靠個(gè)人的力量是難以維持的。要充分發(fā)揮社區(qū)在優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)中的重要作用。近年來(lái)，社區(qū)雖然發(fā)起了評(píng)選“最美家庭”、分享“廉潔家風(fēng)家訓(xùn)”、布置“家風(fēng)家訓(xùn)文化墻”等諸多活動(dòng)，但依然存在基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、資金短缺等方面的問(wèn)題，多數(shù)活動(dòng)仍以精神激勵(lì)為主，物質(zhì)鼓勵(lì)為輔，缺乏吸引力。優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的建設(shè)需要單位、各部門(mén)的支持與配合。

(三)家庭結(jié)構(gòu)的變化影響家風(fēng)家訓(xùn)的傳承

英國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W爾加·郎在《中國(guó)的家庭與社會(huì)》一書(shū)中高度評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)家庭，他認(rèn)為，中國(guó)人能夠教導(dǎo)家庭成員如何尊敬長(zhǎng)輩、關(guān)愛(ài)家人，引導(dǎo)家庭成員成為有人情味的人。然而，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)化的影響，家庭形式和結(jié)構(gòu)也發(fā)生了一定的改變，家庭的功能和作用在一定程度上有所減弱。傳統(tǒng)的聯(lián)合家庭在逐漸減少，單親家庭、再婚家庭、丁克家庭、獨(dú)居家庭、空巢家庭等使家庭結(jié)構(gòu)趨于多元化，家庭成員關(guān)系日趨平等，家庭中長(zhǎng)者的權(quán)威被弱化，這直接影響到優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的傳承。

三、云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)傳承對(duì)策

傳承好家風(fēng)家訓(xùn)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，必須給予高度重視。云南地處祖國(guó)西南邊陲，民族文化資源豐富，優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)作為民族文化中的倫理規(guī)范，是少數(shù)民族文化傳承的載體，充分挖掘和整理少數(shù)民族文化中優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，對(duì)個(gè)人的身心健康、家庭和睦、邊疆和諧穩(wěn)定以及民族地區(qū)文化傳承具有重要意義。

(一) 營(yíng)造良好環(huán)境

第一，加大資金支持力度。“民生是人民幸福之基、社會(huì)和諧之本”[2]。因此，要加快云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人民生活條件，為傳承好家風(fēng)家訓(xùn)提供資金支持。擴(kuò)大就業(yè)，增加少數(shù)民族收入，發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)邊疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，優(yōu)化當(dāng)?shù)刭Y源有效配置，著力改善民生，時(shí)刻為民眾的利益著想，解決人民之所需、所急及上學(xué)難、看病難、養(yǎng)老難等問(wèn)題，真正把家風(fēng)家訓(xùn)傳承好。如對(duì)墨江縣碧溪村的庾家故居、何家大院和元江縣咪哩鄉(xiāng)李和才故居等具有代表性的建筑物進(jìn)行修繕并加以保護(hù)，充分發(fā)揮其愛(ài)國(guó)主義教育作用，傳承好革命精神。據(jù)調(diào)查，李和才故居家廟始建于1944年，后來(lái)由于風(fēng)雨侵蝕、管理不周等原因?qū)е鹿示用婺咳牵陙?lái)，故居經(jīng)過(guò)多次翻修已基本恢復(fù)原樣。政府對(duì)于那些具有愛(ài)國(guó)主義教育的故居、大院等應(yīng)加大支持力度，給予修繕和保護(hù)。對(duì)于有明確成文的家風(fēng)家訓(xùn)應(yīng)加以保存，對(duì)于沒(méi)有成文的家風(fēng)家訓(xùn)應(yīng)提供資金支持，鼓勵(lì)人們收集整理出版。

第二，開(kāi)展“黨建+傳統(tǒng)文化”試點(diǎn)工作。發(fā)揮黨組織在少數(shù)民族文化傳承中的作用，特別是發(fā)揮少數(shù)民族黨員的先鋒模范作用。可依托宗祠、名人故居、文化場(chǎng)所等，開(kāi)展豐富多樣的活動(dòng)或各類(lèi)教育培訓(xùn)，宣傳黨的方針政策，傳承優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，形成良好的公序良俗，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理，讓家風(fēng)建設(shè)落到實(shí)處。

第三，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)引領(lǐng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)。優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)不僅僅是民族文化傳承的載體，而且是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體。新時(shí)代傳承優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)在家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)中的價(jià)值導(dǎo)向作用，克服家風(fēng)家訓(xùn)中“重男輕女”“三從四德”等落后思想，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，打造符合時(shí)代特點(diǎn)的家風(fēng)家訓(xùn)。同時(shí)，政府及各個(gè)部門(mén)應(yīng)加大對(duì)優(yōu)秀少數(shù)民族家風(fēng)家訓(xùn)中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合的內(nèi)容進(jìn)行宣傳教育的力度，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀少數(shù)民族家風(fēng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“文化交融”[3]，營(yíng)造和諧的文化氛圍。打造邊疆民族文化特色村寨，加大民族團(tuán)結(jié)示范村寨建設(shè)，建立文化基因庫(kù)、文化藝術(shù)長(zhǎng)廊，通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽、最美家庭評(píng)選等活動(dòng)，將優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)化于心，外化于行。

(二)創(chuàng)新宣傳方式

第一，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化。在云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，有些家風(fēng)家訓(xùn)是用本民族的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的，并且還含在家譜、族譜中，這對(duì)于那些看不懂本民族文字的人來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)較為困難。若能把那些用少數(shù)民族語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的家風(fēng)家訓(xùn)轉(zhuǎn)化為漢語(yǔ)形式，并將其整理成冊(cè)，其宣傳和踐行效果將大大增強(qiáng)。因此，鼓勵(lì)科研機(jī)構(gòu)、各少數(shù)民族文化中心、文化館等機(jī)構(gòu)加大對(duì)少數(shù)民族家風(fēng)家訓(xùn)的研究，對(duì)少數(shù)民族家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)行整理收集，挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)中的當(dāng)代價(jià)值，打造具有邊疆民族特色和時(shí)代特點(diǎn)的優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)。

第二，搭建少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)宣傳的多元平臺(tái)。通過(guò)廣播、電視、微信、網(wǎng)絡(luò)等多種平臺(tái)加大對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的宣傳力度，提升少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)宣傳質(zhì)量，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的精華。利用生動(dòng)活潑、通俗易懂的方式宣傳少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，如傣族唱小調(diào)、彝族說(shuō)彝劇、哈尼族唱古歌等，力爭(zhēng)把少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)做成云南一道風(fēng)景線。

隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們的生活必需品，各部門(mén)可以制作電子版的家風(fēng)家訓(xùn)，及時(shí)更新優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)宣傳內(nèi)容，利用微動(dòng)畫(huà)、微電影等，爭(zhēng)取把網(wǎng)絡(luò)宣傳做成少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)宣傳的重要陣地。此外，還可以在農(nóng)村、社區(qū)、街道積極開(kāi)展優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)宣傳，讓大家在優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)中獲得更多的文化認(rèn)同感，從而樹(shù)立正確價(jià)值理念。

第三，建設(shè)邊疆少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義教育基地，增強(qiáng)邊疆少數(shù)民族的愛(ài)國(guó)意識(shí)。在有條件的地區(qū)，爭(zhēng)取從縣級(jí)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委會(huì)都設(shè)立愛(ài)國(guó)主義教育基地，用海報(bào)、標(biāo)語(yǔ)及微電影等形式制作愛(ài)國(guó)教育題材，借助生動(dòng)、真實(shí)的教育內(nèi)容激起少數(shù)民族的愛(ài)國(guó)情懷，形成強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感。云南邊疆少數(shù)民族中愛(ài)國(guó)人士較多，如元江縣哈尼族李和才、大理州白族周保中等。要充分利用愛(ài)國(guó)先輩的典型示范作用凝聚民心，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)先進(jìn)典型的優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)。正如李和才的二兒子李子干教授所說(shuō)：“黨和國(guó)家把我家的家廟建成了愛(ài)國(guó)主義教育基地，展覽我父親的革命事跡，這是黨和國(guó)家對(duì)父親革命歷程的肯定，我們這一代人將要更加努力的繼承父親的優(yōu)良傳承，為家鄉(xiāng)人民多做貢獻(xiàn)。”

(三)增強(qiáng)邊疆少數(shù)民族優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的傳承意識(shí)

第一，增強(qiáng)家族的優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)情感認(rèn)同。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的大家庭在當(dāng)今社會(huì)逐漸減少，宗親血緣關(guān)系也在慢慢淡化，小家庭已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的主要組成部分，祖?zhèn)飨聛?lái)的家風(fēng)家訓(xùn)成為聯(lián)系家族宗親血緣關(guān)系的紐帶，成為傳承民族文化的切入點(diǎn)。因此，我們可以充分利用家族關(guān)系來(lái)凝聚家族成員之間的情感認(rèn)同，利用家族的宗祠活動(dòng)教育后輩。在云南西南邊境騰沖和順，八大姓氏中每個(gè)姓氏都有各自的宗祠，宗祠中陳放著家族的家譜、家風(fēng)、家訓(xùn)，這些家族通過(guò)舉辦宗祠活動(dòng)來(lái)教育晚輩。騰沖和順的李氏家族由于受到良好家風(fēng)家訓(xùn)的影響，在家族中涌現(xiàn)出了不少先進(jìn)典型，馬克思主義哲學(xué)家艾思奇就是李氏家族的驕傲，李氏族長(zhǎng)在舉辦宗祠活動(dòng)時(shí)會(huì)講解艾思奇的主要貢獻(xiàn)，號(hào)召李氏后人向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)。因此，我們可以把傳統(tǒng)宗祠變?yōu)槲幕v壇，利用家族的先進(jìn)典型來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)家族成員的道德教育，傳承好家風(fēng)家訓(xùn)，增強(qiáng)家族凝聚力。

第二，構(gòu)建以家庭教育為主體、學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合的教育體系。優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的傳承教育關(guān)系到個(gè)人的身心健康、社會(huì)和諧和國(guó)家發(fā)展[4]。因此，優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的教育需要各方的努力。家庭是家風(fēng)家訓(xùn)教育的主體，政府應(yīng)加大對(duì)家庭教育的投入力度，加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)們的家風(fēng)家訓(xùn)的教育培訓(xùn)，注重原生家庭對(duì)孩子的影響。學(xué)校應(yīng)把家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)當(dāng)作學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的一部分，加強(qiáng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)教育，對(duì)不同年齡階段的學(xué)生進(jìn)行差別化教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)校還可以通過(guò)定期舉辦家長(zhǎng)會(huì)來(lái)拉近家庭和學(xué)校的距離。社區(qū)可以通過(guò)舉辦“家庭文化藝術(shù)節(jié)”“好家風(fēng)家訓(xùn)”“弘揚(yáng)家風(fēng)家訓(xùn)，培養(yǎng)傳統(tǒng)美德”等活動(dòng)，宣揚(yáng)尊老愛(ài)幼、忠貞愛(ài)國(guó)、和睦親族等行為，讓優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)引領(lǐng)社會(huì)好風(fēng)氣。政府創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，建立家風(fēng)家訓(xùn)的獎(jiǎng)懲社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)社會(huì)有突出貢獻(xiàn)的人和有利于家風(fēng)家訓(xùn)傳承的事例積極宣傳并給予表彰，鼓勵(lì)大家效仿先進(jìn)模范；對(duì)社會(huì)造成惡劣影響的人和事要嚴(yán)格制止并提出批評(píng)，讓大家明辨是非，做出正確的行為選擇。