五代十國吳越錢镠與前蜀王建之比較研究

趙春昉

王建于891年攻占入據成都，903年，唐昭宗封王建為蜀王。907年三月，唐昭宣帝“禪位”給朱全忠，朱全忠稱帝建立后梁。蜀王王建號召天下興復唐室，無人響應。同年九月，在成都即帝位，國號大蜀，史稱前蜀。王建稱帝在位12年間，蜀中百業興旺，民眾安居樂業，是當時亂世之中的一方安穩之地。前蜀成都是當時中國首屈一指的繁盛大都會，人文薈萃、經濟文化繁榮發展，是成都城市歷史發展中的一段鼎盛時期，而前蜀高祖王建正是開創這一繁榮歷史局面的重要人物。

同一時期，位于兩浙地區的吳越錢氏，在藩鎮割據戰爭中逐漸崛起。后梁開平元年（907）封錢镠吳越國王，后唐同光元年（923），錢镠稱帝。從吳越國建立到錢俶“納土歸宋”，吳越國存在半個多世紀和平發展安定局面。而這一局面的開創者吳越王錢镠則是一位傳奇人物。平民出身，發跡于行伍之間，從唐乾寧三年（896）錢镠擊敗董昌占有兩浙十三州算起，到后唐長興三年（932）卒，錢镠在位近四十年的時光里，忠君睦鄰，惜兵愛民，禮賢下士，興修水利，發展農桑，社會安定，百姓安居樂業，江浙兩省成為當時最為富庶的地區。

五代十國動蕩紛亂的五十多年時間里，政權更迭，前蜀王建據蜀和吳越錢镠控制兩浙之地的過程，顯示了兩位平民英雄人物在紛亂的歷史時代，乘農民起義之機投身行伍，通過政治軍事實力成就大業，成為一方節帥的相似人生。

本文從人生軌跡、治國方略、宗教思想、家訓家風四個方面力圖全面闡述展現兩位英雄人物。

一、人生軌跡驚人相似

王建生于唐宣宗大中元年（847）二月初八，字光圖，許州舞陽人，一個世代餅師之家。家境貧寒，未受教育。《新五代史卷六十三·前蜀世家》記載王建本人隆眉廣額，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事。后棄盜從軍，唐僖宗乾符元年（874），27歲的王建投忠武軍為卒，乾符二年（875）十二月，王仙芝攻沂州（屬河南道，州治臨沂，今山東臨沂），王建在這一年參加了鎮壓王仙芝起義軍，因軍功被提拔為列校。乾符五年（878）二月，王仙芝犧牲后，共推黃巢為起義領袖。黃巢率軍渡過長江淮河，進入河南境地，攻陷洛陽，突破潼關，直搗關中，攻克長安。唐僖宗潰逃之余，糾集各藩鎮兵力前去鎮壓。而王建作為“八都頭”之一在參與圍剿起義軍的戰爭中成為一名悍將，躋身將領之列。光啟元年（885）三月，唐僖宗流亡后回到長安，王建為禁軍神策軍將領，成為僖宗的親近衛士。后僖宗又流亡鳳翔，出奔逃難途中，王建保護僖宗沖過燃著的棧道，夜宿“上枕建膝而寢”，僖宗脫袍服賜予王建，并賜以金券，深得僖宗信任。①楊偉立：《前蜀后蜀史》，成都：四川省社會科學院出版社，1986年，第23頁。光啟三年（887）被任命為利州（今四川廣元）刺史。他采用謀士周庠之計，放棄了交通便利但易受攻擊的利州，進而攻占地方偏僻但較為富裕的閬州（今四川閬中）。以此為根據地，逐步踏上了割據稱雄爭取“豹變”之途。大順二年（891）王建攻下西川（治今成都）。王建占有富庶的西川，擁有近二十萬龐大兵力，并有一大批驍勇善戰的武將和善于謀劃的人才。期間不斷發動奪取東川和山南西道北部各州，到天復二年（902），三川之地，均被王建占領。天復三年（903）王建被唐昭宗加封為蜀王，天祐四年（907）三月，朱全忠篡唐建后梁，王建傳檄四方試圖討伐朱溫，興復唐室，但無人響應。同年九月，王建在大臣士卒的擁戴下在成都稱帝，建立前蜀政權，疆域為今四川大部、陜西之南、甘肅之東南及湖北西境一隅之地，面積位居十國第三。王建于60歲登基，918年病逝歸葬永陵。在位11年，也是五代時期在位最長的一位皇帝。主政期間采取了一系列穩定發展措施，百業興盛，民眾安居樂業，是亂世當中難得的一方富饒之地。

錢镠,字具美（852—932）,杭州臨安縣人,《十國春秋》記載，镠于唐大中六年（852）二月十六日出生。貧寒家庭,世代以務農為業。七歲修文讀書，《舊五代史》中記載錢镠少拳勇，喜任俠，以解仇報怨為事。年少喜武厭文，后喜讀《春秋》，兼治武經諸書。②錢文選：《錢氏家乘》卷5《武肅王年表》，上海：上海書店出版社，1996年，第114-115頁。青年時賣過私鹽，后習武練兵，而錢镠在從小的時候就顯示出為將風范，“臨安里中有大木，镠幼時與群兒戲木下，镠坐大石指揮群兒為隊伍，號令頗有法，群兒皆憚之。”③歐陽修：《新五代史》67卷，北京：中華書局，1974年。唐懿宗咸通十三年（872），錢镠二十一歲“入軍”，散家財在鄉間組織“義師”，建立起自己的小支武裝隊伍，成為錢镠發跡的起點。④楊渭生：《略論東南雄藩錢镠》，《浙江萬里學院學報》2003年第8期。唐僖宗乾符二年（875），據《新五代史》記載，浙西裨將王郢作亂，唐廷敕本道征兵討伐，石鏡鎮將董昌招募鄉兵討伐逆賊。錢镠率領自己的武裝隊伍投奔董昌參與到討賊行動中，驍勇善戰，一舉將王郢攻破，逐漸得到董昌重用。乾符五年（878）,寇盜蜂起，江淮盜賊聚眾，大者攻州郡，小者剽閭里，董昌聚眾，令錢謬率兵參戰，剿滅義軍。在擊退黃巢軍的過程中，錢镠以“臨安兵屯八百里”的奇襲戰術和出色指揮才能為自己贏得了很高的軍事聲望。是時，唐廷鎮壓黃巢起義軍的都統高駢召董昌與錢镠到廣陵（今揚州）會面，高駢表董昌為杭州刺史，昌乃以錢镠為“杭州八都”都指揮使，成為靖江都將。錢镠在戰爭中建立培養起自己的一支武裝力量，并逐漸在軍中樹立起威望。隨后，在中和二年（882）越州觀察使劉漢宏與杭州刺史董昌爭奪浙東浙西兩地的戰爭爆發，昌以軍政委镠，率八都之士進攻越州。錢镠全程指揮了這場長達四年的爭霸戰，最終于光啟二年（886）在會稷斬殺了劉漢宏。錢镠于是奏請董昌代漢宏，自居杭州，擁有了自己獨立的地盤。唐僖宗光啟三年（887），拜錢镠為左衛大將軍、杭州刺史，董昌為越州觀察使。從唐乾符二年（875）王郢之亂到光啟三年（887），錢镠一直跟隨董昌，立下赫赫戰功，而彼時，錢镠與董昌一個占領浙西一個占領浙東，已形成龍虎對峙的局面。這也成為錢镠立足建立吳越軍事生涯的最初階段。

光啟三年（887），淮南大亂，六合鎮將徐約攻取蘇州，潤州牙將劉浩叛變，浙西節度使周寶倉促逃奔常州。潤州發生兵變，錢镠揮戈攻蘇州、常州、潤州。昭宗封錢镠為杭州防御使，這場戰爭進一步鞏固了錢镠在浙西的軍事地位。同年，占據揚州的楊行密與孫儒爭奪淮南，錢镠審時度勢參與到這場爭戰之中。唐昭宗乾寧二年（895）正月，董昌反，稱帝，給了錢镠討伐董昌的極好機會。錢、董戰役發生一年后，錢镠占據兩浙十三州，至此吳越國的版圖初步形成。唐昭宗乾寧三年（896）授錢镠為鎮海、鎮東軍節度使、加檢校太尉、中書令，賜金書鐵券，恕九死。天復二年（902）錢镠被封為越王，天祐元年（904）改封錢镠吳王。梁太祖即位，開平元年（907），朱溫封錢镠為吳越王。后唐莊宗同光元年（923），錢镠建立吳越政權，稱吳越國王。到后唐長興三年（932），錢镠病逝，享年81歲，葬于安國山（今太廟山），賜謚號武肅。

縱觀王建與錢镠成長、發跡、崛起的人生軌跡，會發現他們都出生成長于五代十國這樣一個充滿動蕩和變革的時期，王建比錢镠大五歲，二人幼時家境貧寒，了解民間疾苦。青年時代因緣際會受到道士點撥，武當僧人處洪見王建“骨相甚奇”勸他投軍，以求“豹變”。27歲參加忠武軍后攻打王仙芝起義隊伍有功而得到提拔，隨后又因黃巢起義唐僖宗流亡入蜀，王建護駕有功而被擢升。少年錢镠則遇善術者慰镠曰：“子骨法非常，愿自愛！”遂激起錢镠奮發向上之心。錢镠21歲在自己的家鄉建立起一支鄉間武裝。黃巢起義，唐廷征兵討伐，錢镠率自己的義軍投奔董昌，后因參加鎮壓和阻擊黃巢起義軍有功，逐步提升，實力愈加雄厚。仔細分析王建與錢镠的人生成長發展軌跡，我們會發現諸多相似之處：同處割據、分裂動蕩的朝代和時期，一介布衣投身行伍，機智拳勇，有過人的才能和風范，同在鎮壓唐末農民起義中發跡，開始軍事政治生涯。又在藩鎮割據中異軍突起，逐步建立起自己的軍事實力。戎馬一生，王建于907年，60歲這一年即帝位，建立前蜀政權。923年，錢镠71 歲建立吳越政權，受封為吳越王。王建在位12年間，勵精圖治，為達“永致清平”。錢镠在位近10年，“善事中國，保境安民”。

二、治國方略幾近趨同

王建、錢镠二位藩雄的施政思想和治國方略如何呢？有何相似之處呢？

錢镠唐乾寧三年（896）受封鎮海、威勝兩軍節度使據有兩浙起到后唐明宗長興三年（932），錢镠統治控制兩浙36年。錢镠建立吳越政權后，疆域極盛時，擁有十三州、一軍，包括今浙江全境、蘇南、閩北一帶地方，東瀕大海，西鄰歙州，南連漳、泉，北達常、潤。①楊渭生：《略論東南雄藩錢镠》，《浙江萬里學院學報》2003年第8期。唐末以后兩浙地區長年征戰，《資治通鑒》卷282記載，“自黃巢犯長安以來,天下血戰數十年,然后諸國各有分土,兵革稍息。”吳越建國，戰火平息安定以后，錢镠為鞏固政權統治，著手整頓秩序恢復經濟社會發展。錢镠治國期間，重視人才，禮賢下士，招攬賢能之人為其發展農業、手工業、商業等各項事業，并采取系列措施，治國理政。

史載王建本人寬宏大度，知人善任、重視人才，禮賢下士，求賢若渴，《錦里耆舊傳》卷五中記載開國大赦召文：“諸州府或有賢良方正，能直言極諫，達于教化，明于吏才，政術精詳，軍謀宏遠，韜光待用，藏器俟時；或智辯過人，或辭華出格，或隱山林之跡，或聞鄉里之稱，仰所在州府奏聞，量材敘用”。在用人政策的感召下，王建身邊匯聚了一批來自各地的賢能之士，各有所長，在王建的禮遇與重用下，勵精圖治，為前蜀政權的鞏固與社會發展做出了貢獻。司馬光在《資治通鑒：后梁紀一》評價道：蜀主雖目不知書，好與書生談論，粗曉其理。是時唐衣冠之族多避亂在蜀，蜀主禮而用之，使修舉故事，故其典章文物有唐之遺風。

（一）息兵安民，以文治世

“保境安民”是錢镠治理吳越國的基本國策，安民和眾事中朝。錢镠作為吳越開國之主，志向遠大，曾與淮南楊行密抗衡并有兼并藩鎮之志，但錢镠也深知戰爭對社會生產的破壞。吳越的北面是吳、南唐，南面是閩。顧祖禹《讀史方輿紀經》卷89中載“浙江之形勢，盡在江淮”。錢镠始終以吳、南唐作為其制定軍事戰略的首要因素，吳越尊奉中原王朝為正統，聯姻閩楚，睦鄰藩鎮，對契丹稱臣。錢镠“保封疆”施政用兵的基本思想，為吳越國迎來了長達幾十年的和平發展環境，休養生息，發展經濟。歐陽修在《歐陽文忠公文集》卷40中描述了吳越時期，杭州這座城市的繁榮發展：“錢塘自五代時……不煩干戈,今其民幸富完安樂。又其俗習工巧，邑屋華麗，蓋十余萬家。環以湖山，左右映帶，而閩商海賈，風帆浪泊，出入于江濤浩渺、煙云杳靄之間,可謂盛矣。”說明，當時杭州這座都城日益成為政治、經濟和對外貿易的中心。

與此相似的是王建為民利政“以文治世”的主張。藩鎮割據，三川地區連年征戰，民不聊生。前蜀立國后武成元年，王建頒布大赦詔：革弊從新，去華務實，有利于民者，不得不用；有害于政者，不得不除。公平必致于民安，富庶自成于國霸。恩雖不吝，法且無私。赫宥者各迎自新，厘革者皆宜共守，俾從蕩滌，永致清平。②（宋）勾延慶：《錦里耆舊傳》卷5，北京：中華書局，1985年。前蜀經濟的發展，在某種程度上得益于前蜀立國后，蜀地安寧的社會局面。前蜀王建據蜀，與后梁保持友好關系，前期與歧王李茂貞修好，結成姻親。不與鄰國為敵，鞏固邊防，謹慎用兵。王建本人雖然目不識丁，但重視文化教育事業。前蜀開國之初，就設國子監，學校教育按唐朝舊制把京城和各州的學校與孔廟加以恢復。永平元年（911），修建新宮，儲存四部書籍。宰相王鍇上表勸高祖興文教，選用名儒專門掌管圖書。通正元年（916）八月，起文思殿，購置群書存放在里面，用清資五品正品官管理，內樞密使毛文錫為文思殿大學士。從恢復庠序、崇飾孔廟到兩次集中圖書來看，前蜀王建在興復文教方面做了大量工作，為前蜀文教事業的發展做出了貢獻。③楊偉立：《前蜀后蜀史》，成都：四川省社會科學院出版社，1986年，第230頁。而這也正是王建推行以文治世的政治方略，蜀地重視文化典藏的收集與整理，形成了良好的文化氛圍。

（二）整治水利，重農興商

唐末，戰亂頻發，百姓流離失所，江浙海塘失修，錢塘江水患嚴重。錢镠據兩浙后，積極興修水利，治理潮患，發展農業。據《資治通鑒》記載，“開平四年（910），镠定兩浙，就開始從六和塔至艮山門，修筑瀚海石塘”。后梁貞明元年（915），積極治理太湖水系，并組織人力整修浙東諸湖，包括東府南湖（紹興鑒湖）。后唐天成二年(927)，錢镠派遣士兵數千人，日夜割草、清除淤泥，疏浚西湖，以利航運和灌溉。據史料記載，吳越國86年中，只發生過一次水災。而在吳越國之前的唐朝，卻是每隔九年一旱災，每隔36年一水災。吳越國之后的北宋，因為缺乏水旱治理，平均每七年半受旱災一次，五年半受水災一次。①盧仁江：《錢镠對吳越國的積極貢獻》，《浙江檔案》1995年第9期。而這一切都要得益于錢镠對吳越國水利工程的重視，通過設置專門的治水治田機構“都水營田使”，整修水系，設閘治水，修筑堤壩，既可防洪又可灌溉，且利于農漁業發展。開墾農田，耕地面積增加，糧食和經濟作物增產，蠶桑絲織業發展。吳越江浙一帶，農業發展的同時，絲織品、茶葉、冶煉、造船、鹽業、越窯青瓷等手工業都有了長足的發展，商品的增加，進一步促進貿易的繁榮。吳越都城杭州也一躍成為東南繁榮大都會，商賈云集，《舊五代史》卷133 中記載：“邑屋之繁會,江山之雕麗,實江南之勝概也”。在錢镠和其繼任者的治理努力下，吳越逐漸成為富庶之地。

而王建著手整頓社會秩序，通過減免賦稅，赦免犯人，勸課農桑，整治農田、水利，發展農業，與民休息，恢復和發展生產等系列措施，緩和階級矛盾，扭轉生靈涂炭混亂的社會局面，以達“永致清平”的政治目的。前蜀時期，四川地區的政治、經濟、文化得到不同程度的發展。其中農業糧食增收，手工業當中，絲織、茶葉、蜀刻印刷、冶煉制造、陶瓷等進一步發展。農業、手工業的發展，帶動了商業的繁榮，都城成都出現各類集市，《五國故事》記載前蜀王建時期：“蜀中每春三月為蠶市，至時貨易畢集，阛阓填委,蜀人稱其繁盛”。商業的繁榮，貿易往來不局限于境內州縣，與后梁、后唐、吳越、南唐、南漢等割據政權以及海外諸國都有貿易往來。前蜀武成三年（910），后梁遣使通聘前蜀，前蜀高祖王建獲贈大量珍貴禮品，其中產于域外的即有“金香一十斤，麝香五十劑，犀一十株，琥珀二十斤，玳頊二百斤”。另有新羅人參、羚羊角等一些域外藥物，被后梁國書稱為“或來從燕市，或貢自炎方”。②陳瑋：《唐五代成都外來文明研究》，《唐史論叢》第二十八輯，第198頁。可見其物豐貨足，市場繁榮。

（三）發展貿易,對外交往

錢镠尊奉中原王朝，通過頻繁而豐厚的奉貢來維系與中原王朝的政治關系。清吳任臣《十國春秋》卷78《吳越·武肅王世家下》介紹了錢镠時期的924年，“王遣使錢詢貢唐方物……秘色瓷器”。朝貢的同時，經濟貿易往來也日益增多，《十國春秋》記載，“梁時，江淮道梗，吳越泛海通中國，于是沿海置博易務，聽南北貿易”。吳越國與周邊割據政權吳、南唐、南漢、前蜀、契丹等經濟貿易往來不斷。2001年杭州雷峰塔地宮出土錢幣3，400多枚，其中鑄于五代宋初的有41 枚，南唐14枚，后周8枚，北宋5枚，前蜀11枚，南漢2 枚，后晉1枚。①黎毓馨：《杭州雷峰塔地宮出土的錢幣》，《中國錢幣》2003年第1期。另據《考古學報》1956年第3期《赤峰縣大營子遼墓發掘報告》載，墓中發現收口圈足青瓷小碗六件，敞口青瓷小碗六件，花式口平底青瓷小碗二件、青瓷小碗二件，另有青瓷器皿的殘片。陳萬里先生考證這些青瓷均屬越器。該墓出土的墓志，刻有“應歷九年（959）”字樣，證實了這是五代時期的墓葬。墓中越器，應該是從吳越輸入的。②孫先文：《吳越錢氏政權研究》，合肥：安徽大學出版社，2004年，第48頁。

錢镠治理吳越時期，由于大力整治疏浚航道，海陸暢通，造船業興盛，揚帆遠航，與日本、朝鮮半島、印度等諸國積極開展對外交往和海上外交關系。《歐陽文忠公文集·居士集》卷四十曰“閩商海賈，風帆浪泊，出入于江濤浩渺、云煙杳靄之間，可謂盛矣。”此時，吳越國明州、湖州、杭州等杭州灣及長江沿海城市港口一帶，已成為吳越國海上貿易的重鎮，明州港逐漸成為“海上絲綢”之路的核心港口，日本成為明州港的主要商品貿易國。《吳越史事編年》記載924年，錢镠遣使日本，船舶往來。據《吳越備史》卷三記載：“火油得之海南大食國，以鐵桶發之”，這里說的火油指石油。大食（阿拉伯帝國）石油從吳越時期開始輸入，要比鄭和下西洋早400 多年。吳越海外貿易及對外交往東到日本、新羅，北至契丹，南到海南，西到波斯、大食。史書記載，“航海收入，歲貢百萬”，吳越富甲東南。

在內陸的蜀地，王建打通盆地阻隔，以政治家的深遠謀略發展對外貿易。南漢劉涉時,“西通黔、蜀，得其珍玩。”荊南高從誨“東通于吳，西通于蜀，皆利其供軍財貨而已”。后晉“天福初，蜀猶與中國通”。后周“聽蜀境通商”。③武建國：《論前后蜀經濟發展及其原因》，《四川大學學報》（哲學社會科學版）1983年第3期。另外，蜀國還從海外輸入眾多香藥，成為蜀地商品市場上特殊的一類海外物產。頻繁的商業貿易往來，蜀地錢幣流通到外地，并在一定程度上刺激貨幣需求量的增加。例如在1993年內蒙古赤峰市曾發現一枚五代十國前蜀錢“永平元寶”，該錢幣始鑄于王建公元911年。而王建在位期間，還鑄有“通正元寶”“天漢元寶”“光天元寶”等錢幣。④杜國祿,董秉義：《赤峰出土前蜀永平元寶》，《內蒙古金融研究》2003年第11期。可見，前蜀經濟的發展與王建開放的治國理念是緊密聯系在一起的。

以上，通過吳越錢镠與前蜀王建治國理政分析，可以讓我們進一步了解兩位平民帝王的相似之處：寬宏大量、知人善任、禮賢下士、忠君睦鄰、重視民生，積極恢復生產發展，采取諸多政策與措施，促進社會經濟文化發展，促使杭州與成都商業興盛、城市繁榮。

三、崇佛信道出自心性

唐朝是我國道教發展的興盛時期，尤其在唐玄宗時期，崇道活動達到高潮。但唐朝末年，經過安史之亂和黃巢農民起義的戰亂沖擊，道教的發展由盛轉衰。進入五代，戰火紛飛、社會動蕩，前蜀政權，眾多唐朝皇親貴族文人學士入蜀，“是時唐衣冠之族，多避難在蜀，帝禮而用焉，使修舉政事，故典章文物有唐之遺風”。前蜀王建不僅優禮士人，也沿襲了唐代崇道風尚。⑤尤佳、周斌：《杜光庭與蜀地道教—兼論其詠道詩的思想內涵》，《中國道教》2011年第2期。

杜光庭（850—933），唐末五代著名的“道門領袖”，黃巢起義爆發后，唐僖宗為挽救唐王朝的頹勢，求助于圣祖老子，崇奉道教，多次下詔賜封道士。據《歷世真仙體道通鑒》記載，杜光庭由禮部尚書集賢殿大學士鄭畋推薦進京：“鄭畋薦其文于朝，僖宗召見，賜以紫服象簡，充麟德殿文章應制，為道門領袖。”僖宗在長安時因杜光庭弘道有方已嘉獎重視此人，而到中和元年（881），黃巢軍攻占長安，杜光庭隨僖宗入蜀避亂，越發得到皇帝的信任。從光啟元年（886）到天祐四年（907），杜光庭留在四川隱居青城山。①栗品孝等著：《成都通史》第4卷，成都：四川人民出版社，2011年，第461頁。907年，西川節度使王建在成都稱帝建立前蜀后，杜光庭投靠王建，因其有經國理政之才，得到王建的尊重與賞識，官爵至金紫光祿大夫、左諫議大夫，封蔡國公，進號“廣成先生”，后又除戶部侍郎。王建贊曰：“昔漢有四皓，不如吾一先生足矣。”②（元）趙道一：《歷世真仙體道通鑒》卷40，《道藏》第5冊，北京：文物出版社，1988年，第330頁。

杜光庭在前蜀王建的信賴與支持下，對道教自開創以來的重大理論做了系統而深入的探索與研究，成為晚唐五代道教理論的集大成者。同時，進一步壯大了道教的組織規模，提升了道教的社會地位，擴大了道教在蜀地的宗教影響。其中，前蜀時期，在王建、王衍父子的大力支持下，杜光庭參與了眾多齋醮科儀活動，為王建和許多人寫了齋醮詞，系統規范化整理了道教的齋醮科儀。道教的齋醮科儀活動在蜀地得到充分發展，介入社會政治生活的方方面面，既適應了當時社會發展的需要，也在很大程度上促進了道教的傳播與發展。

前蜀皇帝王建所葬之永陵，在地宮后室石床上放置有王建石質圓雕坐像，石像坐北朝南，通高86厘米，在墓室中放置墓主寫真石雕像，是五代十國時期川西地區非常流行的一種葬俗，反映了道教文化對喪葬習俗的影響。③張勛燎：《前蜀王建永陵發掘材料中的道教遺跡》，《中國道教考古》第4冊，北京：線裝書局，2005年，第1033-1041頁。王建之后，其子王衍也大力崇道，尊老子為圣祖，道教在蜀地繼續發展，宮觀眾多。

同一時期，割據東南地區的吳越國也是一個宗教氛圍極其濃厚的國家。重視宗教，道、佛并重，是吳越國自始至終貫徹執行的一項宗教政策。吳越國錢鏐對道教高度重視，延請禮敬名道，不惜花費巨資修整戰亂破壞的道教宮觀，使道士云集，令一度衰落的道教得以振興，道教對吳越國的歷史產生重要的影響。唐光化三年（900）七月，錢镠重修大滌山天柱觀，使一度衰落沉寂的道教得以振興。錢鏐還在吳越境內興建了不少道教宮觀，比如在金華建廣潤龍王廟，建上清宮于紹興泰望山，建靈德王廟于浙江。明萬歷《金華府志》、清雍正《浙江通志》及清光緒《金華縣志》等歷代方志，都有“吳越錢武肅王（錢鏐）重修”金華赤松宮的記載。為了提高道士的社會地位，擴大道教的影響，錢鏐還奏請中央朝廷給境內高道頒賜封號，禮遇道士。④曾國富：《道教與五代吳越國歷史》，《宗教學研究》2008年第2期。

錢镠在崇奉道教興建宮觀的同時，也對佛教文化倍加推崇。吳越從開國者錢镠到末代錢俶，他們都與禪僧來往密切，尤其是創建寺院、刻印佛經、延請高僧，形成了以杭州為中心的宗教文化活動中心，為佛教文化在吳越地區的發展和傳播做出了重要貢獻，對后世宗教文化發展影響深遠。在今天杭州以靈隱寺、凈慈寺、六和塔、保俶塔、白塔、雷峰塔、臨安功臣寺、功臣塔、海會寺等為代表的宗教文化遺存，實際上與吳越國時期宗教文化的繁榮和錢氏家族的推崇密切相關。唐末五代，整個文化呈現向南轉移的態勢，佛教文化的中心也向南轉移，其標志就是禪宗的南遷。這種宗教文化南移的大背景，對于吳越國來說是發展宗教文化的機遇。①薛正昌：《錢氏家族與吳越佛教文化》，《浙江社會科學》2013年第3期。錢镠及其繼承者“吳越諸王以杭州為中心，大力提倡佛教，使這地區逐漸成為佛教的一大中心。”②任繼愈主編：《佛教史》，北京：中國社會科學出版社，1995年，第332頁。

經過發掘的杭州雷峰塔、金華萬佛塔、東陽中興寺塔、蘇州虎丘云巖寺塔、黃巖靈石寺塔中，出土了眾多造像、阿育王塔、經卷等禮佛精品，極具時代、地域特色。在舉國上下崇佛氛圍中，從王室至民間，佛教盛極一時，吳越國成了名副其實的“東南佛國”。③浙江省博物館：《吳越勝覽——唐宋之間的東南樂國》，《中國文物報》2011年11月2日，第4版。

王建和錢镠對道教、佛教的尊崇，既是那個時代宗教之風傳布使然，更是他們作為一國之君為維護統治利益和使內心價值平衡所不得不強力推動的治國安民、行善修心的宗教文化舉措。由于他們的倡導和推動，道教和佛教得以廣泛傳播。

四、注重家訓家風傳承

從907年后梁封錢镠為吳越王，到錢镠孫錢俶納土歸宋（978），吳越立國72載，歷三世五王。錢氏政權繼任者都遵從“善事中國”的家訓，對中原政權恪盡臣禮，納貢稱藩。堅守“關切民生、經營和諧”的家訓，偃息兵戈，發展生產、保境安民，江浙富庶，甲于全國。像錢镠這樣一位影響錢氏后世發展的歷史人物，他所樹立的家訓家風，有其傳世價值。

912年，錢镠曾作《武肅王八訓》，932年三月，81 歲高齡的錢镠寫下《武肅王遺訓》，《武肅王遺訓》是在《武肅王八訓》的基礎上修訂而來，二者基本內容一致。在《武肅王遺訓》中，錢镠回顧了自己從初出江湖到戎馬執政的歲月，將自己處于五代亂世中的成功經驗傳給其后繼者，并以忠孝作為基本的道德信條，重視家族的倫理教育，提倡忠孝思想。④耿寧：《錢氏家訓及當代價值研究》，合肥：安徽財經大學出版社，2017年。錢镠對唐朝末年上層統治者道德趨于淪喪的現象有深切的感受，希望子孫能夠從中吸取教訓：“唐室之衰微，皆由文官愛錢，武將惜命，托言討賊，空言復仇，而于國計民生全無實濟。”錢镠《武肅王遺訓》所列十訓，涉及忠孝、民本思想，確立“保境事大”的基本國策。告誡子孫要以臣子的身份效忠中原故土，對臣民多施加恩惠，愛惜子民。囑托諸子要“兄弟相同，上下和睦”，強調家庭和睦的重要性。“今日興隆，化國為家，子孫后代莫輕棄吾祖先。”錢镠希望子孫勿忘祖先，不要拋棄自己的家鄉，需念祖先創業之艱辛。遺訓中，錢镠還談到了對婚姻的看法，希望子孫婚姻嫁娶選擇同樣家風家教良好門當戶對的家庭。錢镠十分重視錢氏家族的門風，具有較強的儒家宗法思想，重家教，尊家訓，《武肅王遺訓》的最后一條：“吾立名之后，在子孫紹續家風，宣明禮教，此長享富貴之法也。倘有子孫不忠、不孝、不仁、不義，便是壞我家風，須當鳴鼓而攻。”⑤錢志熙：《〈錢氏家訓〉體現的現代思想》《,學習時報》2018年第5期。

《武肅王遺訓》由先祖錢镠所作，可以說是錢氏家訓的始創者，對后世子孫影響深遠，強調治國齊家的重要性。《武肅王遺訓》這一古老的錢氏家訓，到近代民國初年，經錢文選重新整理而成《錢氏家訓》，為后人研究學習提供了范本。

錢镠晚年病危之時，召諸將議立嗣王。“諸將立下，皆曰：元瓘從王征伐，最有功，諸子莫及，請立之”。長興三年（932），錢镠彌留之際，以印、鑰授元瓘。镠卒，元瓘嗣立。錢元瓘繼位得到了諸將和一些兄弟的廣泛支持。①孫先文：《吳越錢氏政權研究》，合肥：安徽大學出版社，2004年，第23頁。

前蜀王建以“恭儉畏懼，勤勞慈惠”作為家訓，告誡兒孫們“無一事縱情，無一言傷物”，必須“早暮誡勖，恐汝遺忘”。王建稱帝時60歲，他有11個兒子，因長子宗仁先天殘疾，立二子宗懿（元膺）為太子。元膺多才多藝，卻因王建不察宗懿與樞密使唐道襲的緊張矛盾關系，造成二人皆在宮廷武裝沖突中被殺。元膺死后，太子人選未定。王建有寵妃徐妃，因受寵幸，專房用事，干預朝政，王建未能制止。徐妃為使其子王衍立為太子，拉攏朝臣，合力密謀，王建被蒙騙而不知，永平三年（913），王衍被冊立為太子。王建雖立幼子為太子，然而內心清楚王衍不堪大任，心中始終憂慮，卻未能及時更改，另立賢者。《資治通鑒》卷270 曾記載“吾百戰以立基業，此輩其能守乎！？”王建病逝，王衍喜愛聲色、宴游，不理政事，咸康元年（925），前蜀被后唐所滅，耽于享樂的王衍葬送了兩朝基業。王建曾在《誡子文》中提到的殷殷期盼終幻化于空，留下諸多遺憾：“吾提三尺劍，化家為國。親決庶獄，人無枉濫。恭儉畏懼，勤勞慈惠。無一事縱情，無一言傷物。故百官吏民，愛朕如父母，敬朕如天地。汝襁褓富貴，不知創業之艱難……察聲色之禍，然后能保我社稷，君我臣民。吾早暮誡勖，恐汝遺忘。當置之幾案，出入觀省。”

從錢镠和王建在家風育化和繼承者培養方面相比較，可見錢氏家風比王氏家族要規范系統得多，具有家族制度性約束機制和傳承方式，一代一代地遵循著錢氏家風，至今還鮮明地體現在吳越王錢镠第33世孫錢學森、錢大昕、錢鐘書以及錢其琛等大家名人身上，而王建后裔則消失在歷史的沙石之中。

綜觀五代十國吳越錢镠與前蜀王建的史跡，二人的人生和從政經歷頗多相似，這種“歷史共生現象”值得深思。歷史共生現象是人類文明發展到某一個階段，身處不同地域的不同族群和個人因交通環境阻隔，缺乏交流溝通而產生的相似的同時性歷史文化現象。這種現象構成人類歷史發展的難解之謎。錢镠與王建的驚人相似性，既表明身處大變革時代有抱負的平民一旦把握機遇就可助推歷史的進步，也證明一個樸素的真理：不管是君王還是百姓，只要“為民向善”就能書寫歷史，成為那個時代的主角。這就是錢镠與王建給予我們的歷史啟示。