“非遺熱”及媒介融合視閾中望城皮影的傳播現(xiàn)狀與未來

顏湘君 劉玢

皮影，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影來表演故事的民間戲劇。皮影是藝術(shù)界的活化石，是一門集歷史、民俗、文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕刻等于一體的最原始的民間藝術(shù)。由于時代條件的變化，皮影和其他一些中國民間傳統(tǒng)技藝一樣，已在現(xiàn)代化進程中逐漸式微。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。習(xí)近平同志多次強調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，提出要賦予其新的時代內(nèi)涵，他指出：“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”①習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話（2014年9 月24 日）。

湖南長沙久負(fù)盛名的望城皮影經(jīng)歷過漫長的歷史進程，從繁榮到衰微，其生存現(xiàn)狀和發(fā)展困境具有典型意義，在當(dāng)今“非遺熱”和媒介融合語境中，望城皮影迎來新的發(fā)展機遇，各級政府、傳承人及媒體從多維度共同助力望城皮影在新時代獲得新的發(fā)展，并嘗試在數(shù)字化、符號化方面進行創(chuàng)新，可以為其他地區(qū)的民間皮影藝術(shù)提供相關(guān)借鑒。

一、望城皮影的發(fā)展現(xiàn)狀

皮影戲自北方傳入湖南后，結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆窖耘c戲曲唱腔，逐漸形成了三大流派：長沙皮影，包括長沙、望城、瀏陽、湘潭、寧鄉(xiāng)、益陽，說唱都是長沙話，以湘劇和花鼓戲為主；衡山皮影，主要是衡陽、衡山、衡東、衡南一帶，以唱歌腔為主；常德皮影，主要是常德、澧縣、醴陵一帶，以唱漢劇為主。

望城皮影屬于長沙皮影流派，長沙有句老話：“瀏陽的鞭子，河西的班子。”這里的班子指的就是名聞遐邇的望城皮影戲班。在望城，皮影被稱為“影戲”。望城的皮影造型獨特，其他地方的“靠子”是前腳長，望城皮影的卻是后腳長，操作表演起來，更顯武將威風(fēng)；區(qū)別于其他地區(qū)的“五分式”（只看到一只眼睛），望城皮影臉譜是“七分式”（有一只半眼睛），它是模擬舞臺人物而創(chuàng)造的。

望城皮影在清代已具盛名。辛亥革命后，全國皮影戲衰落，獨湖南地區(qū)仍然盛行。民國時期，望城有皮影戲班100 多個，最著名的是邢氏班子，邢家四代都是皮影藝人，造詣均深。1949年組建的湖南軍區(qū)洞庭湘劇團燈影隊（今湖南省木偶皮影藝術(shù)團前身）的皮影藝術(shù)骨干多是望城人，且多為邢氏班之弟子。曾任湖南省皮影隊隊長的夏少春是今望城縣蓮花鄉(xiāng)上龍村人，他參與制作的《龜與鶴》《兩朋友》《背老婆》等劇中影人，是湖南皮影的代表作。望城縣白箬鋪鄉(xiāng)排子山村人何德潤，是中國木偶皮影藝術(shù)學(xué)會副會長。他曾革新皮影影窗和燈光，改革影人造型，開創(chuàng)皮影表演寓言、童話新路子，被譽為“東方杰出的傀儡藝術(shù)家”。他們出訪世界各地，把湖南的皮影藝術(shù)帶出國門。

據(jù)望城區(qū)文化館2016年戲曲普查統(tǒng)計，望城區(qū)現(xiàn)存皮影戲班兩個：一是何志明的慶明皮影藝術(shù)團，為民間班社；②指無演出許可證的團體。二是朱國強的重亮皮影藝術(shù)有限公司（皮影藝術(shù)團），為民營團體。①指有演出許可證的民營團體。另外，望城區(qū)烏山街道的高軍、高小云兩兄妹以及雷鋒鎮(zhèn)黃海慶、王碧元（原益陽南縣人）兩組皮影表演者沒有形成正式演出團體，如果有演出邀請就白天務(wù)農(nóng)，晚上演出。由于望城皮影表演者不多，重亮皮影藝術(shù)有限公司或者慶明皮影藝術(shù)團缺少人手時，也會請高家兄妹等參加演出。

以往，望城皮影主要有四種場合可以唱影戲——堂影、愿戲、會戲、災(zāi)后謝神。②“堂影”指紅白喜事，如祭祖、祝壽、結(jié)婚生子、喪事等場合請皮影戲班唱戲酬神或謝祖。“愿戲”指人們在寺廟祈求平安等愿望，日后如果請求的愿望實現(xiàn)，就會請皮影班子演戲還愿酬神。“會戲”，又稱“廟戲”，主要在某位神仙的生日、登天日或在廟會期間演出。災(zāi)后謝神，如火神、雷神和瘟神等，一般會伴隨一些儀式。從望城皮影的表演場合可以看出，望城皮影與宗教俗信的關(guān)系十分密切。進入現(xiàn)代社會后，由于信奉宗教的人數(shù)減少，望城皮影的演出機會也大大減少。但是，隨著社會的發(fā)展，望城皮影表演的場合也有所拓展，比如政府宣傳性演出、送戲下鄉(xiāng)、學(xué)校義演等，接受商家邀請，參加樓盤開盤等商業(yè)活動進行有償演出。

望城皮影在劇目和唱腔上與地方戲劇（湘劇和花鼓戲）近似。望城皮影傳統(tǒng)劇目多為歷史劇，經(jīng)典的歷史劇目有《伯牙撫琴》《十道本》《太君辭朝》等。由于缺乏保護意識，大量皮影劇本已經(jīng)消失。“文革”后劇團恢復(fù)正常演出以來上演的傳統(tǒng)劇目數(shù)，慶明皮影藝術(shù)團為206個，重亮皮影藝術(shù)有限公司為40個。③2016年望城區(qū)文化館戲曲普查數(shù)據(jù)。在表演過程中，如果主人沒有特別要求，演出劇目會根據(jù)不同場合而有不同，如祝壽常演《滿堂紅》《全家福》等，結(jié)婚生子常演《麒麟角》《雙富貴》等，而喪事常演歸仙的戲，如《長生樂》《寶蓮燈》等。

望城皮影以表演經(jīng)典傳統(tǒng)劇目和前人改編的現(xiàn)代劇為主，少有創(chuàng)新劇目。望城本地兩個皮影戲班自2000年以來新編劇目④含創(chuàng)新劇目、移植劇目。為12個：《四平山》《拜雀橋》2個（慶明皮影藝術(shù)團），《小羊過橋》《東郭先生和狼》等10個（重亮皮影藝術(shù)有限公司）。⑤2016年望城區(qū)文化館戲曲普查數(shù)據(jù)。

望城皮影藝人依舊堅持傳統(tǒng)的表演方式，唱詞用望城方言，音樂和唱腔仍然是原汁原味的古老湖湘特色。但是在舞臺設(shè)計上做了很多改變，如燈光、拉幕、樂器、提詞器等運用了現(xiàn)代化技術(shù)。

二、望城皮影的生存困境

回望歷史，曾經(jīng)萬人空巷的望城皮影，昔日盛況早已不在。隨著時代的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，群眾文化娛樂方式增多、皮影戲自身的局限等問題使得皮影戲演出機會急劇減少，皮影戲市場匱乏，皮影戲班子日漸凋零，從藝人員極其稀少，傳承人老齡化。自20 世紀(jì)90年代后的很長一段時間里，望城皮影陷入了生存困境。

（一）皮影戲市場匱乏

在巫風(fēng)流布之地的湖南，酬神演劇的歷史悠久，作為民間藝術(shù)的皮影戲承擔(dān)著酬神還愿和驅(qū)鬼除妖的重任。宗教為皮影戲提供了演出機會，皮影戲成為宗教活動的一種常見表現(xiàn)形式。望城皮影主要有4 種樣式，分別是堂影、愿戲、會戲、災(zāi)后謝神。現(xiàn)在以唱愿戲為主，其他戲唱得很少。如今，在政府扶持下，望城皮影參加送戲下鄉(xiāng)等活動，進入校園表演，但是這類表演多為義演，物質(zhì)回報少，商業(yè)公司因為宣傳需要而邀請望城皮影藝術(shù)團，但是出場頻次不高。

皮影戲市場匱乏最重要的原因是觀眾流失，曾經(jīng)在皮影戲幕布前觀看皮影戲的觀眾已經(jīng)老去，而大批的年輕觀眾又被現(xiàn)代的娛樂方式所吸引。沒有觀眾就沒有收入，沒有收入，就沒有更多的皮影藝人，也就沒有皮影的創(chuàng)新和發(fā)展，而皮影沒有創(chuàng)新和發(fā)展，觀眾就只會一直流失，皮影戲市場陷入一個死循環(huán)。

（二）傳承人老齡化及人數(shù)減少

皮影戲是一項傳統(tǒng)技藝，它和中國許多傳統(tǒng)技藝一樣，面臨著傳承人老齡化甚至是消失的局面。許多皮影老藝人都是從十來歲開始學(xué)習(xí)，這就是他們所說的“童子功”。如今這些從“童子功”練起的老藝人，一部分已經(jīng)過世，一部分已經(jīng)離開皮影行當(dāng)，雖然還有一部分仍然堅守著這門技藝，但是他們年齡漸大，如望城皮影區(qū)級傳承人朱國強已55 歲，何志明也已53 歲，急需尋找年輕一輩的傳承人。但如今學(xué)習(xí)皮影戲表演的年輕人極少，一部分年輕人會因為各種原因中途放棄。一方面，由于年輕一代對古老的皮影藝術(shù)失去情感共鳴和熱愛；另一方面，皮影藝術(shù)和其他行業(yè)相比，并不能帶來可觀的收入。皮影戲的曲譜叫“工尺譜”，如今在望城，能識得“工尺譜”的皮影藝人只有五六人，皮影戲這門傳統(tǒng)藝術(shù)面臨無人繼承的尷尬。

望城皮影藝人的培養(yǎng)方式多為父子師徒相授，因此出現(xiàn)了不少家庭戲班和皮影世家。慶明皮影藝術(shù)團的何志明是“東方傀儡藝術(shù)家”何德潤之孫。重亮皮影藝術(shù)有限公司的朱國強是著名皮影藝人朱蓮章之子。但望城皮影世家新一代年輕人都不愿意從事皮影表演工作，于是，望城皮影傳承人朱國強為了傳承皮影戲藝術(shù)，免費招收學(xué)徒，但是效果很不理想。在朱國強的堅持和影響下，朱國強的兒子朱榮和開始跟隨父親學(xué)習(xí)皮影，經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)，朱榮和已經(jīng)可以獨當(dāng)一面。

（三）皮影戲藝人隊伍素質(zhì)有待提高

望城皮影戲在20 世紀(jì)90年代后開始陷入生存困境，皮影戲演出機會減少，皮影藝人的收入也相應(yīng)減少，大部分皮影藝人因此放棄皮影另謀生路，由于缺乏自覺的傳承意識，許多皮影藝人的技藝也因此失傳。

一直以來，望城皮影藝人學(xué)藝都遵循著中國古老拜師學(xué)藝的方式，在學(xué)藝之前，師父要看前來拜師的孩子是否具有潛力，得到認(rèn)可之后再舉行正式的拜師儀式。皮影藝人以口傳心授的方式傳承皮影，師父教一句，徒弟學(xué)一句。在學(xué)藝的過程中，徒弟經(jīng)常一邊學(xué)習(xí)技藝，一邊忙農(nóng)活，缺乏系統(tǒng)訓(xùn)練。學(xué)成后須在師父和親朋好友面前表演一場皮影戲，并得到大家的認(rèn)可，才能出師。這種傳統(tǒng)學(xué)藝方式學(xué)習(xí)周期長，且缺乏系統(tǒng)性，與當(dāng)代快節(jié)奏、職業(yè)化的現(xiàn)代生活不相適應(yīng)。

以前許多人是由于生計問題而不得不選擇學(xué)習(xí)皮影，希望能夠在學(xué)成之后有一門養(yǎng)家糊口的技藝，因此望城皮影藝人普遍文化水平較低，在演唱皮影戲時總是墨守成規(guī)，鮮有創(chuàng)新，難以滿足觀眾日漸增長的審美要求。

三、“非遺熱”及媒介融合視閾中望城皮影發(fā)展的新契機與新局面

（一）政府的非遺政策與非遺扶持

進入新世紀(jì)以后，國家開始著力對中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝進行保存、保護和傳承工作，陸續(xù)出臺了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)，皮影戲作為一項歷史悠久的民間戲曲文化，也因此獲得了政府的保護。

國務(wù)院辦公廳于2005年和2015年先后印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策的通知》，2011年第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 法》。

湖南省人民政府辦公廳先后制定出臺了《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《關(guān)于切實做好文化遺產(chǎn)保護工作的通知》《省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》和《湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》等一系列指導(dǎo)全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的綱領(lǐng)性文件。

長沙市人民政府辦公廳根據(jù)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》和《湖南省人民政府辦公廳關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》精神，結(jié)合長沙市實際情況，于2006年3 月印發(fā)了《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，附件《市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》特別提到要重點做好皮影戲等有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、收集、整理、申報、保護工作。

2006年，湖南皮影戲被評定為湖南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄項目；2008年被確定為第一批國家級保護名錄擴展項目，湖南省木偶皮影藝術(shù)劇院為該項目的保護主體；望城皮影在2012年被列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，2015年作為長沙皮影的一部分列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

望城區(qū)政府在政策和經(jīng)濟等方面對皮影等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和開發(fā)。近年來望城區(qū)著力打造“湘江古鎮(zhèn)群”，并制定《湘江古鎮(zhèn)群建設(shè)三年行動計劃（2016—2018年）》，保護和發(fā)展望城皮影等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項重要內(nèi)容，計劃提出將新康古鎮(zhèn)打造成以皮影為主的“新康戲鄉(xiāng)”。望城區(qū)政府在2016年組織編寫出版了《望城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽》，對望城區(qū)里包括皮影戲在內(nèi)的所有非遺項目的發(fā)展脈絡(luò)和現(xiàn)狀進行了梳理。

（二）傳承人的堅守與創(chuàng)新

皮影戲要想真正得到發(fā)展，需要得到大眾的認(rèn)可，而在這個過程中，傳承人的作用不可忽視，需要傳承人在堅守傳統(tǒng)技藝的同時，積極配合政府的宣傳工作，提升全社會對皮影戲的文化認(rèn)同。

望城皮影戲傳承人在艱難的困境中，堅守皮影手藝，通過成立皮影藝術(shù)館、創(chuàng)新皮影劇目、帶戲進校園等方式，積極挽救望城皮影。

1.建立活態(tài)非遺博物館

望城區(qū)內(nèi)目前有兩個皮影博物館，一個位于靖港古鎮(zhèn)（政府規(guī)劃），一個位于新康戲鄉(xiāng)（私人獨 辦）。

靖港皮影藝術(shù)館是一個典型的成功案例。靖港皮影藝術(shù)館坐落于旅游景區(qū)靖港古鎮(zhèn)半邊街，由靖港鎮(zhèn)政府管理。該館于2016年8 月由一棟老建筑改建而成，同年10 月1 日正式對外開放。這是一個傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、收藏皮影藝術(shù)作品、弘揚皮影藝術(shù)的文化展館。館內(nèi)規(guī)模不大，有一樓展示廳和二樓表演區(qū)。一樓展示望城本土五代傳承人的皮影藝術(shù)之路及朱國強搜集的傳統(tǒng)劇本、道具2000 余件；二樓為復(fù)式中式皮影演藝大廳，由望城皮影傳承人朱國強帶團演出，能同時容納100 余人看戲。

景區(qū)游客可以免費參觀皮影藝術(shù)館，皮影戲會每天在固定的時間表演皮影戲，游客需在景區(qū)售票處購票觀看表演。皮影藝術(shù)館內(nèi)專門設(shè)有游客體驗區(qū)，游客可以在皮影老藝人的指導(dǎo)下，自己用紙片或者塑料片剪出皮影小像，然后再用自己做的皮影進行表演。

這間皮影藝術(shù)館開在旅游景區(qū)靖港古鎮(zhèn)內(nèi)，成為靖港古鎮(zhèn)的景點之一。皮影戲通過與旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，成為一件兩方得利的事情。首先，靖港古鎮(zhèn)主要以展現(xiàn)古建筑為主，皮影戲作為一項歷史悠久的民間戲曲在靖港古鎮(zhèn)表演，更能夠增加古鎮(zhèn)的歷史感。其次，皮影戲在人群往來密集的旅游區(qū)進行表演，更加有利于皮影藝術(shù)在大眾中進行宣傳，并且皮影表演者也能增加表演收入。

2.創(chuàng)新皮影劇目

望城皮影戲傳統(tǒng)劇目多以歷史劇為主，并且承擔(dān)著酬神還愿等宗教功能，但是，如今的皮影戲已經(jīng)難以吸引觀眾，尤其是受過現(xiàn)代教育的新一代青年，他們看著好萊塢電影長大，傳統(tǒng)的皮影戲劇目已經(jīng)不符合他們的審美。

望城皮影傳承人朱國強整理收集了200 多本失傳的皮影戲劇目，撰寫并出版了12 萬多字的書籍《望城影子戲》。同時，他也為了滿足現(xiàn)代社會的需求，對傳統(tǒng)劇目進行改編，還將寓言故事等移植到皮影戲中。比如對《豬八戒背媳婦》等部分傳統(tǒng)劇目進行創(chuàng)新，增加詼諧度；針對兒童市場，推出由寓言故事改編的《東郭先生與狼》等劇目。

3.推動皮影進校園

2010年以來，望城推進非遺進校園活動的開展，把非遺項目帶到多所中、小學(xué)校的興趣課堂。皮影戲進校園，傳承人為學(xué)生表演皮影戲，講解皮影戲歷史以及制作工藝，可以讓成長在新時代的學(xué)生真切感受皮影這一古老技藝，使學(xué)生增加對皮影戲的認(rèn)知及對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。當(dāng)中小學(xué)生對皮影戲有一定認(rèn)知和興趣時，就能在觀看的過程中產(chǎn)生共鳴，有利于皮影戲在新一代學(xué)生中進行良性傳播。

望城皮影戲傳承人朱國強被長沙市實驗小學(xué)梅溪湖學(xué)校、湖南師大附中等學(xué)校聘請擔(dān)任學(xué)校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮影社團指導(dǎo)老師，學(xué)校皮影社團主要以繪制皮影動物、學(xué)會簡單操作為主要授課內(nèi)容，以編排簡單課本劇為主要目的，豐富學(xué)生的課余生活。

在“六一”兒童節(jié)等一些特殊的節(jié)日，朱國強會將皮影戲臺搬到幼兒園和小學(xué)校園，不僅為小朋友們帶去一種新奇的舞臺表演，也讓孩子們近距離地接觸皮影，在他們的記憶里留下皮影戲的影子。

中小學(xué)生雖然沒有進行系統(tǒng)的皮影表演學(xué)習(xí)，但是通過望城皮影傳承人朱國強的藝術(shù)指導(dǎo)，他們對皮影戲的了解會更深一步，讓只在歷史書和玻璃展示柜里出現(xiàn)的皮影，作為一種鮮活傳統(tǒng)技藝出現(xiàn)在他們面前。

（三）媒體的介入與傳播

1.新聞報道中的望城皮影

國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》里提到，新聞出版、廣播電視等媒體要積極配合有關(guān)部門，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的宣傳，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，營造良好的社會氛圍。

望城皮影戲近幾年的媒體曝光率相較以往有很大提升。中央電視臺、湖南電視臺以及省市級報刊、各大新聞網(wǎng)站等近年來多次對望城皮影及傳承人進行了相關(guān)報道。如CCTV7《鄉(xiāng)土》欄目在2015年8 月21 日播出的《湘江岸邊銅官鎮(zhèn)》里對望城皮影傳承人之一朱國強進行了采訪；湖南衛(wèi)視《湖南新聞聯(lián)播》在2016年10 月6 日的國慶黃金周里播報的新聞《長沙望城皮影戲：原汁原味的香味“手工電影”》，介紹了望城皮影的獨特性和表演形式等。

2016年7 月1 日《長沙晚報》刊登的《新康戲鄉(xiāng)：老手藝的80 后傳承人》，報道了朱國強兒子朱榮和被父親的執(zhí)著和堅持打動，從拒絕皮影戲到接受皮影戲，并開始認(rèn)認(rèn)真真地跟著父親學(xué)習(xí)皮影藝術(shù)。1987年出生的朱榮和對皮影有了自己的見解，他和父親進行了皮影創(chuàng)新，花半年時間制作了現(xiàn)代舞美燈光的大皮影銀幕和大皮影。2017年3 月29 日《長沙晚報》再次刊登了題為《老外想拜他為師學(xué)唱皮影戲》的新聞，介紹了朱國強創(chuàng)辦皮影藝術(shù)博物館，收集整理200 余本失傳的皮影戲劇目，吸引了中外人士前來學(xué)唱皮影戲的消息。

隨著新媒體的發(fā)展，有關(guān)望城皮影戲的消息都能在新聞網(wǎng)站以及相關(guān)的微信公眾號和微博進行同步更新，不再局限于傳統(tǒng)媒體。

2015年6 月25 日，望城皮影傳承人朱國強在火宮殿作了為期3 天的表演，希望能籌錢辦巡演。華聲在線對此進行了報道，在其網(wǎng)站發(fā)布了題為《長沙皮影戲傳人街頭演出籌款3 天僅賺20 元》的新聞，新浪新聞、騰訊大湘網(wǎng)等都將此新聞作了轉(zhuǎn)載報道。相關(guān)微信公眾號及微博，如長沙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會的官方微信公眾號及微博，也將此新聞進行發(fā)布。新聞報道中講述了朱國強的皮影生涯及全國巡演的夢想，廣泛的網(wǎng)絡(luò)傳播讓社會大眾更加了解望城皮影及其傳承人。

大眾媒體對望城皮影、靖港古鎮(zhèn)、新康古鎮(zhèn)等景區(qū)的新聞報道不僅有助于望城皮影的宣傳和保護，也有利于景區(qū)的旅游宣傳。

2.融媒體時代的新展望

隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)媒體與新媒體日益融合互通。數(shù)字化融媒體時代到來，受眾的接收方式已經(jīng)發(fā)生變化，皮影戲要想走得更遠(yuǎn)，必須正視這個問題。望城皮影戲如今還堅持最原始的表演方式，在傳統(tǒng)的白幕前，用傳統(tǒng)的皮影造型，唱著具有濃厚鄉(xiāng)音的唱腔。作為歷史文化古鎮(zhèn)的景點，這樣的表演方式能為游客展現(xiàn)出原汁原味的湖湘味道，但如果望城皮影只依靠旅游產(chǎn)業(yè)而存活，那么它將永遠(yuǎn)走不出望城，走不到更高更廣的舞臺。應(yīng)該讓皮影以不同的傳播形態(tài)出現(xiàn)，拓寬傳播渠道，不僅僅局限于傳統(tǒng)表演舞臺，不只在狹小的幕前演繹精彩故事。

皮影不能只作為玻璃展示柜里的展品而存在，它需要隨著時代的變化而創(chuàng)新。從皮影戲的歷史淵源看，皮影藝人在農(nóng)閑時通過表演獲取報酬，而觀眾通過付錢給皮影戲班才能看到皮影戲，由此可知，皮影一直是作為一種商品存在，商品必須要有使用價值才能獲得交換。皮影作為一種虛擬的文化商品，更重要的是符號價值。符號價值是相對于商品的物品價值而言，凝聚在商品中的文化及由商品的品牌、設(shè)計、包裝等塑造出來的文化附加值，而文化附加值簡單來說就是社會地位和社會聲望附著于商品上的文化意義。要讓皮影在現(xiàn)代社會更具商業(yè)價值，讓皮影藝人收入增加，社會地位提高，可以通過創(chuàng)新劇目和皮影形象等手段給予其新的符號價值。

在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時代，以望城皮影為代表的皮影藝術(shù)可以通過皮影戲數(shù)字化與影像化技術(shù)，以及建立皮影數(shù)字博物館等，給皮影藝術(shù)帶來更廣闊的傳播空間。

結(jié)語

皮影，這項古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，在近代因受“除四舊”的影響而元氣大傷。作為曾經(jīng)風(fēng)靡一時的民間傳統(tǒng)娛樂活動，在娛樂方式多元化的現(xiàn)代社會，難免會被束之高閣。望城皮影由于社會環(huán)境的變化和自身缺乏創(chuàng)新等原因，逐漸陷入演出機會減少、傳承人老齡化等困境。在當(dāng)代“非遺熱”的浪潮下，雖然通過各級政府、傳承人、媒體等對望城皮影的保護，望城皮影避免了默默消失的命運，重新以“傳統(tǒng)文化”“旅游名片”等身份出現(xiàn)在大眾的眼前，但是也必須著眼于更遠(yuǎn)的發(fā)展。新時代，新機遇，在全媒體數(shù)字化時代下，望城皮影可以利用現(xiàn)代傳播技術(shù)，在傳播形式、傳播內(nèi)容上進行現(xiàn)代化創(chuàng)新。望城皮影不能只作為玻璃展示柜里中國傳統(tǒng)文化的載體或者旅游區(qū)里的景觀而存在，它需要應(yīng)時代潮流而創(chuàng)新，才能重新煥發(fā)新的生機與活力。