從宮崎駿的《風(fēng)之谷》看生態(tài)女性主義

1 生態(tài)女性主義的盛行

在研究宮崎駿《風(fēng)之谷》的生態(tài)女性主義之前，我們應(yīng)該先探討清楚什么是生態(tài)女性主義的定義內(nèi)涵以及其核心主張。

生態(tài)女性主義（Ecological Feminism）是婦女解放運(yùn)動(dòng)和生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)晶，是女權(quán)研究的重要流派，也是生態(tài)主義研究的重要課題。生態(tài)女性主義誕生于20 世紀(jì)70 年代，由法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼（Francoised’Eaubonne）在《女性主義·毀滅》中首次提出，“生態(tài)女性主義”（ecofeminism）這一術(shù)語。生態(tài)女性主義作為一種新型的批評(píng)性理論開始嶄露頭角，其核心重新厘清了生態(tài)自然和女性之間的種種聯(lián)系。生態(tài)女性主義認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)的男性與女性關(guān)系和人與自然的關(guān)系極其相似，男性對(duì)于女性的不平等壓迫與控制類似于人對(duì)自然的壓榨和索取。該理論主張打破父權(quán)社會(huì)、父系社會(huì)這種男性居于主導(dǎo)統(tǒng)治地位的價(jià)值觀念，主張解放女性和自然，從而最終達(dá)到人與自然、人與社會(huì)、男性與女性、和平相處、同等地位、共同發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境。

2 宮崎駿電影中女性形象及環(huán)保理念

2.1 “宮式”女性形象

宮崎駿的電影有著明顯的風(fēng)格，與迪士尼、新海誠等同樣以動(dòng)畫電影出名的公司不同，宮崎駿筆下的人物情感更為細(xì)膩與復(fù)雜，沒有完全的正派與反派人物。結(jié)合筆者的探討角度，宮崎駿創(chuàng)作的動(dòng)漫電影，除去《紅豬》之外，其余皆以女性為女主角，而且多為沒有經(jīng)過世俗浸泡，干凈、純潔、善良的少女。但她們勇敢、聰慧，不懼怕犧牲，敢于用自己的生命來換取人與自然之間的和諧共處，她們聽從本心，在污濁的世間堅(jiān)持自己，獨(dú)立不移。

2.2 女性形象與生態(tài)理念

在宮崎駿的動(dòng)漫電影中，他不止一次的反復(fù)渲染人類與自然的關(guān)系，反思人類對(duì)自然無休止的掠奪和探討面對(duì)傷橫累累的自然和亟待發(fā)展的日本經(jīng)濟(jì)，下一步應(yīng)該走向哪里。在宮崎駿的電影世界里面，很多作品都流露出他對(duì)自然的崇高敬意，以及他的環(huán)保理念。

宮崎駿最為人熟知的《千與千尋》中，千尋發(fā)現(xiàn)被大家誤認(rèn)的的“腐爛神”其實(shí)是受到人類污染而不堪重負(fù)的河神，電影中，千尋抓住自行車把和湯屋的人齊心協(xié)力將垃圾從河神體內(nèi)拽出，這里有一個(gè)細(xì)節(jié)——幫助河神的人是身為人類的千尋而非湯屋的妖怪們。這從側(cè)面也解釋了宮崎駿的生態(tài)自然理念——人類要自己承擔(dān)生態(tài)惡果，也要自己解救生態(tài)環(huán)境。

1995 年《懸崖上的金魚姬》再一次表達(dá)宮式自然觀。宗介對(duì)波妞說：“不管你是魚，還是半人魚，還是人類，不管你是什么，我都愛波妞！”這句話宮崎駿借宗杰之口表明人類對(duì)自然，對(duì)大海的公主波妞的珍重承諾。這是一份承諾，也是一份擔(dān)當(dāng)。宮崎駿的生態(tài)觀希望看到的是，人類與自然相護(hù)諒解，互相敞開心扉，接受彼此，和諧相處。

無論是哪一位“宮式女孩”，宮崎駿從不同的角度去詮釋作為女性的獨(dú)特力量，賦予她們不缺男性的力量和獨(dú)屬于自己的力量。

3 《風(fēng)之谷》的創(chuàng)作背景

1984 年上映的《風(fēng)之谷》正處于日本的“緊張”時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展導(dǎo)致環(huán)境問題突出，四大公害訴訟事件上演，在日本引起巨大轟動(dòng)。民眾的環(huán)保意識(shí)大幅增強(qiáng)。

《風(fēng)之谷》中，腐海就是由于人類對(duì)自然的破壞才形成的，傳說中世界上的所有文明都被一場“七日之火”燒毀，污染程度已深入地底，所謂的高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)非但沒有為人類帶來幸運(yùn)，反而摧毀了地表環(huán)境，把人們賴以生存的家園毀滅。當(dāng)風(fēng)之谷的風(fēng)停止，災(zāi)難將會(huì)降臨，天空將被自然的憤怒席卷，屆時(shí)，人類是如此的渺小，如此的無助。

這種宮崎駿式的象征性寓言表達(dá)了日本民眾的惶恐和不安，對(duì)環(huán)境破壞后生存的擔(dān)憂與無助。宮崎駿認(rèn)為，人類能夠做的其實(shí)很簡單，就是對(duì)自然的尊重與保護(hù)，懷著敬畏的心，平等的交流與溝通，拒絕殺戮，拒絕貪婪。這種觀點(diǎn)生長在科學(xué)技術(shù)悲觀論的底色上,卻充滿了生態(tài)倫理的價(jià)值觀和人文主義精神。

4 《風(fēng)之谷》中的生態(tài)女性主義

電影《風(fēng)之谷》改編同名漫畫，由宮崎駿擔(dān)任影片的導(dǎo)演，被稱為宮崎駿最為具有環(huán)保意義的電影，也是研究宮崎駿生態(tài)理念最好的范本。《風(fēng)之谷》上映后，很多環(huán)保主義者還將宮崎駿叫做“環(huán)保主義教父”。

《風(fēng)之谷》的世界背景設(shè)置于千年前登峰造極后的工業(yè)文明時(shí)代，所有的成就都被一場“七日之火”的戰(zhàn)爭摧毀了。一種新的由奇異菌類構(gòu)成的，被稱之為“腐海”的新型生態(tài)系統(tǒng)將世界取代，只有“王蟲”這類的巨型昆蟲能夠適應(yīng)。而曾僅作為世界主宰的人類只能生存在非常小面積的土地上，被會(huì)釋放瘴氣的腐海森林和巨型昆蟲威脅生命。

4.1 娜烏西卡女性角色的隱喻

電影主角娜烏西卡是風(fēng)之谷無憂無慮的公主，而風(fēng)之谷因?yàn)楹ｏL(fēng)的原因不會(huì)被瘴氣入侵。娜烏西卡是一位善良、勇敢的少女，懂得御風(fēng)而行，可以和腐海中的保護(hù)者“王蟲”用蟲笛溝通。平靜的生活隨著娜烏西卡的老師的回歸開始轉(zhuǎn)變。多魯美奇亞人想取得更大片的土地，復(fù)活怪物“巨神兵”來消滅腐海，重新奪回人類的土地，于是他們侵占了佩吉特，帶著巨神兵墜毀在風(fēng)之谷。在一系列的戰(zhàn)爭后，掉入腐海底部的娜烏西卡發(fā)現(xiàn)腐海的森林在保護(hù)大地，凈化水源，“王蟲”其實(shí)是大地的守護(hù)者。佩吉特人民再次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭想搶回巨神兵，用一只剛出生的“小王蟲”來引誘大批王蟲侵占風(fēng)之谷，娜烏西卡用繩命在救了小王蟲并平息了王蟲們的憤怒，王蟲也復(fù)活了娜烏西卡，印證了古老的預(yù)言，有一天大地的拯救者，身著藍(lán)衣在金色的草原上起舞。

娜烏西卡的女性形象特點(diǎn)最接近圣女，是少數(shù)宮崎駿筆下，幾乎沒有任何缺點(diǎn)的完美女性形象。它有著超凡的智慧，可以和動(dòng)物溝通，懂得觀察世界，懂得培育新植物，她有著飛翔的能力，可以御風(fēng)而行，她勇敢堅(jiān)韌，可以個(gè)人作戰(zhàn)，保護(hù)村民，在父親被殺死之后，依舊善良的救助敵人。

同時(shí)她懂得和自然溝通，她是人與自然溝通的媒介，和自然融為了一體，娜烏西卡打開了人類與自然的溝通之門，喚醒了人們對(duì)早已遺忘的美好回憶。她讓多魯美奇亞的公主看到王蟲的善意，讓佩吉特的王子知道腐海的秘密，她用生命架起來人與自然之間的橋梁。

4.2 完美的娜烏西卡

處在東亞文化圈中的日本深受男尊女卑思想的控制，女性成為男性的附屬品社會(huì)地位比較低。而被母親撫養(yǎng)大的宮崎駿深受母親的影響，將目光集中在女性身上，這個(gè)影響來源于他的潛意識(shí)，而這也促成了宮崎駿的成就。

因而，動(dòng)畫中娜烏西卡的形象，是是宮崎駿對(duì)現(xiàn)代女性的期望和對(duì)女性理想生存模式的探尋，宮崎駿希望通過自己的作品給予年輕女性以引導(dǎo)和鼓勵(lì)，這極大地促進(jìn)了日本社會(huì)女性地位的提高。

娜烏西卡作為宮崎駿陛下最典型的生態(tài)女性主義形象是完美的。在宮崎駿的看法中，男性女性地位平等，認(rèn)為女性甚至比男性更加溫柔與細(xì)膩，比如，娜烏西卡比佩吉特的王子更加勇敢，更加善良更加果斷，更熱愛自然。哪怕佩吉特的王子理解自然，但他依舊被仇恨蒙蔽雙眼，最后，娜烏西卡，是女性，最后取得了人與自然的和諧。

正如同開頭介紹的生態(tài)女性主義一般，宮崎駿認(rèn)為女性有不輸男性的潛力，女性可以讓我們與自然更好溝通。在環(huán)境日益惡化的今天，我們應(yīng)當(dāng)解放女性和自然，來實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、男女兩性之間的和諧平等的社會(huì)環(huán)境。