關于德性與德行關系的再思考

馬梓箐

摘 要：在中西方的倫理學中，德性與德行一直是一對有聯系的概念。德性指的是人的內在品質，德行則是指人的外在品行，德性要通過德行來表現，德行又是德性的反映。重新思考德性與德行的關系，對于人們的行為選擇具有重要意義。

關鍵詞：尼各馬克倫理學;德性;德行;關系

《尼各馬科倫理學》是西方倫理學的經典之作，在書中，亞里士多德系統闡述了德性與德行之間的聯系，對中西方近現代倫理學都產生了深遠的影響。

一、何為德性

（一）德性的內涵。德性是古希臘倫理學中的一個基本概念。在希臘語中德性原指事物的功能，之后德性也被用來指那些卓越的公民在城邦中表現出來的優秀品質，逐步地演變成指任何人、生命物或者器物具有的優點。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中提到，“靈魂的狀態有三種：感情、能力與品質，德性必是其中之一。”在這三者中，能力是自然賦予的，而德性不是自然所賦予的。人們并不會某種情況下去稱贊或譴責能力，而是去稱贊德性和譴責惡。感情是指憤怒、嫉妒、憐憫等一些情感，同樣人們也不會去稱贊或譴責感情;德性是出于主動的選擇，而感情顯然不是出于主動。由此可見，德性不是能力，也不是感情，那么只剩下品質了。但我們不能單說德性是品質，還要說明德行到底是怎樣的品質。《尼各馬科倫理學》中說到，“每種德性都既使得它是其德性的那事物的狀態好，又使得那事物的活動完成得好。”例如，牧羊犬的德性就是使牧羊犬本身的狀態好，又可以使得它可以牧羊;那么人的德性就應該是使得這個人本身狀態“好”，又使得這個人能夠圓滿完成日常活動的品質。

（二）具體的德性。1.勇敢。亞里士多德認為，“勇敢是恐懼與信心方面的適度”。人們對壞的事物都是有恐懼心理的，這是人之常情，但并不是所有人對同一件可怕的事物有同樣等級的可怕心理，人們承受事物的能力也是不一樣的。一般的人在極限狀態下爆發出來的勇氣是不可估量的，勇敢的人在面對一樣的處境時也是足夠勇敢的。所以，勇敢的人在遇到那些可怕的事物的時候雖然會感到恐懼，但他有信心去戰勝這些事物，這也就是德性的目的所在。2.慷慨。慷慨并不是簡單地給另一個人財物，對財物使用最佳且具有處理財物的的人，才是具有慷慨這一德性的人。德性的行為給人的感覺是愉悅的或者是不帶痛苦的，所以慷慨的人會以正確的方式給予別人財物，比如在適當的時間、適當的環境下，來給予適當的人一定適當數量的財物。慷慨的人也不會去索取，因為德性的目的是行善而不是接受善的對待。3.友善。在生活中，有些人是諂媚的，別人說什么都會贊同，人云亦云;而有些人則相反，別人說話他們什么都反對。顯然這些品質是要手到譴責的，那種居中的品質才是受稱贊的，也就是友善。一個人具有友善品質的人，會以合適的方式贊同所該贊同的，反對所該反對的。友善的人做事情適度，對于地位高的人和普通人，熟人和不太熟識的人以及其他區別的人們，都會以不同卻合適那些人的方式同他們交往，給他們舒適的感覺。

二、何為德行

（一）德行的內涵。亞里士多德認為，德行是一種“合乎德性的現實活動”，而這種合乎德性的行為并不是因為它們具有某種具體的德性，例如友善或者勇敢，這個人他還必須要出于某種狀態。這種狀態包括：首先，這個人他必須對行為所處的環境是有意識的;其次，他的行為必須是出于選擇的;最后，他必須是出于一種穩定品質而去選擇行為的。所以，一個被稱為友善的人，不僅僅是因為他做出了友善的行為，而是像友善的人一樣做出了友善的行為。所以道德行為是出于選擇的，是事先經過深思熟慮后才決定的，是一種自由的行為。

（二）德行的選擇。亞里士多德認為道德行為分為出于意愿和違反意愿兩種，在這個基礎上他又提出違反意愿的行為是被迫的或出于無知的這個觀點。因為如果一個人的行為可能會受外在因素的影響，例如臺風、暴雨、地震等不可抗力或他人威脅，是被迫的行為。但是如果一個人的行為是因為恐懼某件事情或出于某種目的，這種行為是出于意愿還是違反意愿就會有爭論了。“出于無知的行為在任何時候都不是出于意愿，然而它們只是在引起了痛苦和悔恨時才是違反了意愿的。”因為當一個人因為無知而做了某件事，他也沒有因此感到后悔和內疚，就不能認為他的這個行為是出于意愿的。與此同時，他也沒有因為自己的行為而感到痛苦，也不能說他違反意愿的。所以，違反意愿的行為是出于被迫或出于無知的，那么出于意愿的行為就是行為者在了解行為的所處環境和性質做出的選擇。

三、德性與德行的關系

（一）德性與德行的一致性。在一致性這個方面，德性與德行是相通的。雖然亞里士多德把“德性”分為理智德性和道德德性兩種，但是這種劃分不是絕對的。這種劃分是為了更方便研究人的德性，根據獲得途徑不同而將德性劃分為理智德性與道德德性或者德性與德行，而不是真的因為存在著這兩種相反的德性去劃分的。

德性是“得于內”的，是指一種人的品質，這種品質主要表現在人主動去追求善的行為上。德行是“顯于外”的，是指人因為某種目的而出于選擇的道德活動。我們不是先成為有德性的人再去做合乎德性的事情，而是做了合乎德性的事情后我們才能成為有德性的人，德性的養成是德行逐漸內化的結果。在遇到困難和挫折時，有人變得勇敢，有人變得懦弱。只有做有德性的事情才能成為有德性的人，而成為有德性的人之后又能更好地促使我們去做有德性的事情。

（二）德性與德行的非一致性。在德性與德行之間，有的學者就提出它們之間可能會有的八種存在關系：知善之當行而行、知善之當行而不行、知不善之不當行而不行、知不善之不當行而行、不知善之當行而行、不知善之當行而不行、不知不善之不當行而行、不知善之不當行而不行。在現實生活中，行為主體會受到自身德性水平的差異、行為所處環境不同等因素的影響，德性與德行兩者之間會出現不一致甚至沖突的現象。這種不一致的現象首先表現在并非只有有德性的人才會有道德的行為，一些壞人之人也會在一些特殊的情景下也會有一些善的舉動，一個惡貫滿盈的人也會可憐別人。在這種情況下，我們進行道德評價的時候，不能因為他一時的善舉，就判定他是個好人，是個有德性的人，而是要考察他的善舉是否與他的內在的品質相符合。另外，德性與德行的不一致還表現在，在某種情景下在有德性的人身上也會出現不道德的行為。一個有德性、善良的人在受到強制或者受他人蒙蔽的情況下，也會做出一些不道德的行為，但是這些不道德的行為，并非出于他自愿，有可能這些行為是出于其他目的，不是想做壞事，所以這些不道德的行為應該被諒解。

結 語

亞里士多德提過，我們探討德性是什么，不是為了理解其定義是什么，而是為了能夠成為有德性的人，不然我們的努力就白白浪費了。對德性只停留在了解的階段是不夠的，我們要做到投入實踐才能夠使得我們變得更好。實踐也是判斷一個人道德水平高低的關鍵，道德品質也體現在日常生活的行為中。所以亞里士多德的德性思想，對于現實生活中的人們培養德性、踐履德行具有重要指導意義。

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