高中文言文教學(xué)發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的實踐與探索

李軍勝

(福建省福州第七中學(xué) 福建 福州 350012)

文言文學(xué)習(xí)，歷來是普通高中高一學(xué)生學(xué)習(xí)的痛點。學(xué)生因為文言詞匯積累少、文化常識了解少，常常難以讀懂文言文。有時候，學(xué)生花了大量的時間去學(xué)文言文，可考試時依舊是一塌糊涂，特別是文言翻譯題。明明是祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——先秦散文、唐宋詩歌，可是如今卻成了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。學(xué)生苦惱，老師也發(fā)愁。老師從作者、背景、字詞、通假字、古今異義、詞類活用到翻譯一一講解，辛辛苦苦一節(jié)課，可是學(xué)生依舊難以提起精氣神。本來是好文章讀來如飲甘醇、如沐春風(fēng)，可到了學(xué)生這里就成了“春風(fēng)難度文言關(guān)”。因此，我們確實該認(rèn)真地思考一下化繁為簡，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的方法了。

1.抓住核心，讓學(xué)生一節(jié)課收獲一得

文言文教學(xué)時字詞、句式各方面都顧及，不分主次，一一講解這是一大弊病。這種多重點的課堂，看起來內(nèi)容很豐富，但往往耗時耗力，學(xué)生獲益甚少。教學(xué)實踐告訴我：從學(xué)生的實際情況出發(fā)，依據(jù)教學(xué)大綱，制定核心素養(yǎng)目標(biāo)，有的放矢，抓重點，破難點，把力氣用在刀刃上，就比較容易達(dá)到解一卷而眾篇明之目的。也就是說，凡是課文重點處，學(xué)生疑難處，就要一一講清楚，講透徹，讓學(xué)生一課收獲一得。例如講授陶淵明的《歸園田居》，可以把“歸”字為核心來解讀整首詩，課堂上抓住“從何而歸→為何而歸→歸向何處→歸去如何”，帶領(lǐng)學(xué)生一起走近陶淵明，走進(jìn)他的“丘山”、走進(jìn)他的“田園”，去感受那遠(yuǎn)離都市喧囂之后的心靈皈依。又如《荊軻刺殺秦王》圍繞著“刺殺”展開，情節(jié)曲折生動，刺殺過程波瀾起伏，驚心動魄。教師可以緊緊扣住“刺”字來設(shè)計教學(xué)過程：行“刺”緣起行“刺”準(zhǔn)備廷“刺”秦王荊軻被“刺”。如此授課思路清晰、層次明了，重點也自然突出。而且，應(yīng)該強調(diào)的是，盡管高中生接觸了一些文言文，但是大多數(shù)學(xué)生對文言文的認(rèn)知水平和接受能力卻相對較低。講授文言文時，落實基礎(chǔ)知識已經(jīng)花去了不少時間。如果重點不突出，既要西瓜又要芝麻，就會讓學(xué)生無法適應(yīng)。教師必須學(xué)會選擇重點，明白“打蛇打七寸”的道理。

2.注重誦讀，讓學(xué)生在朗讀中提高審美鑒賞與創(chuàng)造

蘇霍姆林斯基曾說過：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)，不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進(jìn)另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進(jìn)行心靈的接觸。”[2]在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生不僅要注意誦讀，還要有感情地誦讀。有感情地誦讀也是審美鑒賞的一把鑰匙。審美能促使學(xué)生更藝術(shù)化地體驗世界，同時也能提升學(xué)生對生活中美的事物、美的形象的鑒賞能力，這是人類獨有的一種追求。教學(xué)的文言文的過程，其實就是一個帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行審美鑒賞與創(chuàng)造的過程。教學(xué)效果是否良好，在很大程度上取決于學(xué)生的狀況，尤其是當(dāng)時學(xué)生的心理狀態(tài)。因此教師在教學(xué)中可以把朗讀作為改變學(xué)生狀態(tài)，調(diào)節(jié)學(xué)生情感，引導(dǎo)學(xué)生感受作品的情感熏陶，提升學(xué)生審美鑒賞能力的重要手段。陶淵明《歸去來兮辭》的恬淡閑適，李密《陳情表》的拳拳深情，蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》的豪邁奔放，《項嵴軒志》的深沉懷念、無限眷念，都應(yīng)讓學(xué)生在朗讀中細(xì)細(xì)品味。文章所蘊含的情感不同，誦讀時節(jié)奏的快慢，語調(diào)的輕重、情感的沉郁或熱烈、舒緩或急促也自然不同。學(xué)生在朗讀時的情感隨著作者的思想感情的變化而變化，誦讀過程中，學(xué)生通過感受到文章的語言之美，詩詞文賦的韻律之魅，慢慢地就能感受到中華文化的博大精深。所以說，教師重視課堂誦讀，調(diào)動學(xué)生情緒，是提高文言文教學(xué)效果的重要手段。

3.重視比較，在比較中讓學(xué)生的思維得到發(fā)展與提升

會稽內(nèi)史王羲之《蘭亭集序》中，描畫了蘭亭的崇山、清流、茂林、修竹等清雅的美景。面對這雅致的美景，名士時賢，列坐水濱，流觴曲水，談玄嘯詠，吟詩飲酒，暢敘人生之情懷。“流觴曲水”中人生的真諦得以體會，“一觴一詠”中蘭亭的雅致盡收眼底。而《滕王閣序》則描寫了雄偉壯麗的山水之美、勝友如云的宴會之盛。把《蘭亭集序》和《赤壁賦》進(jìn)行對比，不難發(fā)現(xiàn)，縱然兩文皆以時間開篇，又都發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜的”的感慨。但是不一樣的是王羲之的思想受魏晉名流的影響，發(fā)出的是時光飛逝，人生短暫的慨嘆，而蘇東坡表達(dá)的則是人生雖苦短，時不待我，但宜及時行樂的豁達(dá)。經(jīng)過如此的對比閱讀，學(xué)生就會關(guān)注作品的主題思想，關(guān)注作者的情感，對作品的認(rèn)識會更加清晰，辨析和鑒賞文章的思維也會得到發(fā)展與提升。

總之，在日常的學(xué)習(xí)生活中，注意積累、學(xué)會堅持、練就專注，還要自覺提高自我的品德修養(yǎng)。從“一般人”開始，多做善事，累積善行，逐步完善自己的品德，就會心智澄明，達(dá)到圣人的精神境界，這也正是當(dāng)今教育所追求的立德樹人的終極目標(biāo)。