黃河文化視域下的元代開封題材雜劇整理

王佳琦

關鍵詞： 元代開封題材雜劇;黃河文化;傳播;黃河精神

摘 要： 元代開封題材雜劇作為黃河文化的一部分，學者對其進行深入研究，對于傳承弘揚黃河文化、延續中華民族的歷史文脈、堅定文化自信具有重要的意義。文章對現存元雜劇進行了考察，整理了與開封相關或故事發生在開封的元代雜劇作品，在此基礎上按照類型特點對元代開封題材雜劇進行了分類，考察了其流傳的原因，分析了其所蘊含的黃河文化。

中圖分類號：G256 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1588（2020）10-0006-05

黃河流域是中華民族的搖籃與華夏文明的發祥地，黃河文化是指中華民族在黃河流域生活和從事生產活動的過程中創造出的一切優秀文明成果，是中華民族的根本血脈，蘊含著豐富的哲學思想、政治思想、文化藝術思想，為現代化建設提供了許多有益的啟示。推進黃河文化研究，講好黃河故事，延續歷史文脈，就要從具體角度入手，發掘黃河文化的內涵。作為黃河文化重要組成部分的元代雜劇作品，其含有黃河文化的優良基因。在現存的元雜劇中，有數十部作品都與開封有關，它們共同展現了開封地區的社會風貌與文化特色。從地理角度看，開封是黃河岸邊的一個古老城市，在黃河文明的浸潤下，開封的歷史文化底蘊深厚;從文化角度看，開封地區從先秦時期就顯示出典型的黃河農耕文化，其所代表的文化是黃河文化的重要組成部分。筆者通過對現存元代開封題材雜劇的整理，不僅可解釋這種雜劇題材作品出現的原因，還能起到傳承黃河文明、弘揚黃河文化的作用。

1 元代開封題材雜劇存世數量辯證及分類

對于元代開封題材雜劇，很多學者已對其進行了統計，如：徐朔方在《金元雜劇的再認識》一文中指出以開封為故事發生背景的元雜劇有38種，李春祥在《略論元劇作家筆下的社會生活》一文中指出元代開封題材雜劇有35種，任瑩在《金元雜劇之河南現象研究》一文中指出以開封為背景的元雜劇有40種，李妍在《元代河南題材雜劇研究》一文中提到元代河南雜劇有40種，李榕在《金元雜劇中的汴梁現象研究》一文中指出以開封地區為背景的元雜劇有43種。綜上所述，這些學者對元代開封題材雜劇的數量存在一些分歧。造成分歧的原因主要有：一方面是元代開封地區版圖規劃與現今不一致，另一方面是學者對于“開封題材”一詞的界定不一致。筆者認為，所謂開封題材雜劇，就是故事地點發生在開封地區的雜劇作品，因此，凡是在雜劇作品中明確提及故事地點位于開封地區的，都可以算作是開封題材雜劇。

關于雜劇的分類，前人也有發揮。明代寧獻王朱權在《太和正音譜》中把元代雜劇分為十二科：“一曰神仙道化，二曰隱居樂道（又曰林泉丘壑），三曰披袍秉笏（即君臣雜?。?，四曰忠臣烈士，五曰孝義廉節，六曰叱奸罵讒，七曰逐臣孤子，八曰 钅 發 刀趕棒，九曰風花雪月，十曰悲歡離合，十一曰煙花粉黛（即花旦雜?。?， 十二曰神頭鬼面（即神佛雜劇）?！痹耐ブピ凇肚鄻羌尽分邪言s劇分為“架頭、閨怨、鴇兒、花旦、披秉、破衫兒、綠林、公吏、神仙道化、家長里短”等類。羅錦堂在《元雜劇本事考》中將元代雜劇分為歷史劇、社會劇、家庭劇、戀愛劇、風情劇、仕隱劇、道釋劇、神怪劇等八類。考察以上三人所分之類目，頗有可商榷之處。朱權提出的元代雜劇十二科雖然大多按照故事情節與題材對元代雜劇進行分類，但其中的部分類目，如孝義廉節、叱奸罵讒等類目，屬于一類?！肚鄻羌尽返姆诸惙椒扔邪凑展适骂}材劃分，如綠林、神仙道化等類目，又有按照角色劃分，如架頭、花旦等類目，該分類方法缺乏統一標準。羅錦堂的分類方法較前人有很大進步，但歷史劇這一類目的劃分頗有不妥，元代雜劇大多根據歷史故事改編，都可以歸入歷史劇這一類目中。

美國學者羅伯特·麥基在《故事》一書中按照題材、背景、角色、事件、價值，把電影分為二十四種類型，該分類方法在一定程度上對于雜劇分類具有借鑒意義。筆者參考《故事》中的類型劃分方法，嘗試把元代雜劇分為以下幾種：一是愛情類雜劇，包括戀愛、哥們兒救贖兩類。戀愛類主要以男女戀情為主，羅錦堂所分之戀愛劇、風情劇屬于這一類;哥們兒救贖以朋友之間友情為主，其內容與戀愛類相似，屬于戀愛類的次類型。二是犯罪類雜劇，包括公案、綠林兩類。該類雜劇開篇都有犯罪情節，僅是講述者（主角）視點不同而已，因此公案、綠林兩類可歸為一個大類。三是社會類雜劇，包括家庭、政治兩類。該類雜劇一般聚焦一個社會問題，并在此基礎上形成一個故事。四是幻滅類雜劇，包括神仙道化、山林隱逸兩類。該類雜劇通常為由正到負的結構，并以主角的歸隱山林或成仙成佛結束，從社會意義的角度看是一種世界觀“由好到壞”的變化。五是動作類雜劇，包括戰爭、神魔兩類。該類雜劇涉及戰爭、斗法的場面，因此歸為一類。

筆者參考《全元戲曲》《元曲選》《元明北雜劇總目考略》《元代雜劇全目》等相關文獻，整理了與開封題材相關的元代雜劇，并對其進行了分類，如表1所示。

從表1可以看出，元代與開封題材相關的所有雜劇，共計44種。在現存的161本雜劇中，把開封作為故事發生地點的雜劇占1/4。元代雜劇作家對黃河文化有很強的接受度，44種雜劇作品對開封的稱呼并不一致，如：《須賈大夫誶范叔》與《龐涓夜走馬陵道》兩部雜劇均以戰國時期為時代背景，因此在劇中“開封”用“大梁”替代，目的是還原戰國時期 的原貌;《相國寺公孫汗衫記》《楊氏女殺狗勸夫》?《河南府張鼎勘頭巾》三部雜劇以“南京”代稱“開封”，《金史》記載開封“國初曰汴京，貞元元年更號南京”，這三部雜劇使用“南京”一詞也是為了貼合劇中的情節，使觀眾能清晰知道劇中人物所處的時代;其余作品或稱開封、或稱汴梁，也是由劇中時代背景決定的。

此外，李妍與李榕都將《施仁義劉弘嫁婢》與《閨怨佳人拜月亭》這兩部雜劇視作開封題材雜劇，理由是這兩部作品都發生在開封地區。筆者通過查閱《全元戲曲》發現，《施仁義劉弘嫁婢》全劇發生在洛陽地區，僅在“楔子”部分以李遜的口吻提到“小生姓李名遜，字克讓，祖居汴梁人氏”，主要內容是李遜病重，囑咐妻子前往洛陽投奔劉弘，劉弘主持李妻與李春郎結婚的故事。可見，該劇并不發生在開封地區，因此不能作為開封題材雜劇。《閨怨佳人拜月亭》的現存版本為元代刊行的供演員使用的底本，僅保留了唱詞，而念白部分則一概被刪去。該劇僅在第二折的唱詞“怎恁的獨自常思想，可更隨車架南遷汴梁”中提及汴梁，按其文義是說前往開封，并不是已經在開封。在后續情節中眾人在客店內相認，客店的位置應在前往開封的路上，說明故事發生的地點不在開封。此外，《閨怨佳人拜月亭》的現存版本僅有唱詞而無念白，且唱詞部分多為角色表露心跡使用，其中詞語有很強的夸張性與隨意性。因此，僅憑借唱詞部分的內容是不能簡單認定故事是否發生在開封的。

在現存的44種元代開封題材雜劇中，社會類雜劇最多，有15種;犯罪類雜劇次之，有14種?！半s劇，俳優所扮者，謂之娼戲，故曰勾欄”，可見雜劇區別于其他文學形式，其目的并不在于閱讀，而是供戲班演出時使用。因此，雜劇作者在創作過程中不能僅憑自身的喜好，要充分考慮觀眾的喜好。

現存的44種元代開封題材雜劇都包含黃河元素，蘊藏著深厚的黃河文化。在《龐涓夜走馬陵道》《西華山陳摶高臥》《半夜雷轟薦福碑》《包龍圖智賺合同文字》四部雜劇中，唱詞都有“黃河”一詞，如：《龐涓夜走馬陵道》中的“離亭宴帶鴛鴦煞”一段，通過對飲馬黃河水的描寫，展現了魏國的軍容整齊和 實力強大，使黃河在劇中“活”了起來。其他元代開封題材雜劇作品雖然未明確提及“黃河”一詞，但也展現了當時開封地區的民俗風貌及黃河流域的風土人情 。

2 元代開封題材雜劇存世原因探析

筆者通過整理發現，作家在進行雜劇創作時一般將開封作為一種文化現象，賦予了其深刻的文化意蘊。元代開封題材雜劇之所以能夠流傳至今，除與文化內涵息息相關外，還與其流傳范圍較廣、經由后世名家改定有密切關系。

傳播包括時間與空間兩個層面。從時間角度看，雜劇這一戲曲演出形式并不是突然出現的，而是經過很長時間的演化，最終在元代定型、成熟?！鞍薰購U而傳奇作，傳奇作而戲曲繼。國季金初，樂府猶宋詞之流，傳奇猶宋戲曲之變，世傳謂之雜劇?！边@里的第一個“傳奇”指唐代由文人創作的小說作品，第二個“傳奇”則與“戲曲”“雜劇”一樣，均指元雜劇這一表演形式。從以上記載不難看出，元雜劇承接宋代戲曲而來，并在元代最終定型，這一表演形式有著十分悠久的歷史。在較長的時間跨度內，元雜劇在演變的過程中培養了大量受眾，為自身的流傳發展奠定了基礎。此外，元代開封題材雜劇的故事內容大多來自文獻記載或民間傳說，這些傳說的流傳時間較長及民眾的喜愛程度較高，為元雜劇的流傳發展奠定了基礎。其中，尤其值得注意的是公案劇及家庭劇，其大多來源于民間傳說，在開封或整個黃河流域流傳，展現了該地區民眾的精神文化風貌。這些由民間傳說改編而成的元雜劇是黃河文化的重要組成部分。從空間層面看，元雜劇在元代得到了廣泛傳播。首先，從事開封題材雜劇創作的作家，并不以河南籍作家為主。除鄭廷玉為河南安陽籍外，其他作家如關漢卿、馬致遠、張國賓、費唐臣、孫仲章等為北京籍，武漢臣、高文秀、賈仲名等為山東籍，石君寶、羅貫中、李行道等為山西籍，蕭德祥、楊景賢等為浙江籍，李文蔚為河北籍。這些不屬于河南籍貫的作家們，從民間收集了以開封為發生地點的故事，將其改寫成雜劇，并在各自的活動地點大力傳播。帶有地方特色的故事能夠由外地籍貫的作家進行創作，反映了黃河文化在地域方面的連貫性。其次，這些作家或多或少都有過游歷開封的經歷，如：關漢卿、石君寶兩人曾到過開封，馬致遠、李文蔚等人在到外地做官的過程中可能經過河南或開封地區。這些作家將從民間搜集到的故事改寫成文本作品，并在游歷過程中廣泛傳播，擴大了元代開封題材雜劇作品的傳播范圍。

名家改定也是一個不可忽視的重要因素。元代開封題材雜劇作品在經歷了“文本—舞臺—文本”的三個階段后，被保存下來，并得以呈現在世人面前?！皬哪纤蔚皆f話和戲劇等伎藝相當發達，因此，當時就有專門替說話人、戲劇演員編寫話本和腳本的文人，這些文人有自己的行會組織—書會。”這些替演出者編寫劇本的書會才人相當于今天從事影視創作的編劇，他們創作的文本作品為雜劇演員的演出提供了范式。最初的雜劇文本供演員內部使用，僅有劇情梗概與唱詞，在念白方面有很大缺失。在之后的演出過程中，雜劇文本經藝人之手搬上舞臺，實現了從文本到民間的傳播、流傳。雜劇的廣泛傳播不僅豐富了一般民眾的文化生活，還引起了士大夫群體與書坊商人的關注?；谝陨蟽牲c原因，雜劇劇本被不斷增寫改定與出版印刷，文學性和藝術性都得到極大提升。

從文化層面看，元代雜劇主要流傳于北方。北方地區的民風民俗大致相同，如：開封地區“重禮義，勤耕紉”，濟南地區“男子多務農桑，崇尚學業”，太原地區“士窮理學，兼習章辭，敦厚不華，淳儉好學”。這些民風相似的地區均位于黃河流域，有著共同的文化來源——黃河文化，強烈的文化認同感使元代開封題材雜劇在黃河流域得到廣泛傳播。元代開封題材雜劇在較長的時間跨度內被廣泛傳播、流傳，不僅使后世民眾能夠體會到其中蘊含的精神，還傳承和弘揚了黃河文化。

3 元代開封題材雜劇與黃河精神

元代開封題材雜劇作為一種承擔敘事作用的文學作品，通過敘述故事展現了黃河地區的民風民俗及黃河精神。元代開封題材雜劇反映出的黃河精神可概括為對公平正義的追求、愛國主義精神及強烈的歷史責任感。

對公平正義的追求主要體現在公案劇及部分家庭劇作品中，以包拯為主角的雜劇占據多數?！端问贰酚涊d，包拯曾經“知開封府，遷右司郎中”，由于包拯的清廉與嚴明，使開封吏治向好。包拯在任開封府尹期間辦案公正嚴明、剛正不阿，成為清廉的象征，得到百姓的贊賞。為了呼應百姓對公平正義的追求，雜劇作家有意將包拯作為公案劇的主角，將故事發生地點設置在開封。張鼎、錢可分別為元、宋兩朝人物，他們均有在開封地區任職并破案的經歷，因此，雜劇作家也創作了以張鼎、錢可為主角的故事，并將故事地點設置在開封。從追求公義的角度看，開封府成為公平正義的象征。

歷史責任感蘊藏在政治類雜劇與戰爭類雜劇中，這兩類雜劇多涉及歷史人物，必須依托歷史背景才能夠產生，如：《須賈大夫誶范叔》《龐涓夜走馬陵道》以戰國時期的魏國為背景，《半夜雷轟薦福碑》《蘇子瞻風雪貶黃州》以宋代為背景。戰國時期的魏國及宋代均定都開封，這兩類雜劇一般將開封作為故事發生地。

元代開封題材雜劇展現了作家本人的思想特征與政治傾向，蘊含著作家強烈的愛國主義精神。在現存的44種元代開封題材雜劇中，除部分作品無法考證作者外，其他26種雜劇的作者都有據可查。在這些雜劇作家中，關漢卿、高文秀、馬致遠、李文蔚、費唐臣、石君寶、孫仲章、鄭廷玉、張國賓等9人為元代人，羅貫中、楊景賢等2人為元末明初人。在民族歧視政策的打壓下，由金入元的作家在雜劇作品中多以宋、金兩代為故事背景，將開封設置為故事發生地，以抒發對故國的深深眷念之情。元末明初是一個動蕩的歷史時期，少數民族的潰敗使民眾再度產生對漢人政權的懷念，雜劇作家在作品中以宋代為故事背景，以開封為故事發生地點，賦予了開封一定的文化內涵，展現了自身對故國的懷念及反抗少數民族暴政的愛國主義精神。

通過對元代開封題材雜劇的整理，筆者發現該類題材雜劇在現存元代雜劇中所占比重較大，具有較高的研究價值。元代開封題材雜劇的類型不是單一的，幾乎涵蓋了元代雜劇的所有類型，反映了元代雜劇創作的方方面面，展現了元代民眾的喜好及作家的創作傾向。從主題精神的角度看，開封被元代雜劇創作者賦予了深刻的文化內涵，元代開封題材雜劇是黃河精神的表達與象征，體現了民眾對公平正義的渴望，弘揚了民眾反抗暴政的愛國主義精神，展現了各階層強烈的歷史責任感。

綜上所述，元代開封題材雜劇數量較多、內容豐富，既反映了民眾對雜劇的喜愛，也傳承和弘揚了黃河文化。學者深入研究元代開封題材雜劇，對于傳承弘揚黃河文化、延續中華民族的歷史文脈、堅定文化自信具有重要的意義。

參考文獻：

[1]? 徐朔方.徐朔方集：金元雜劇的再認識[M].杭州：浙江古籍出版社，1993：90-112.

[2] 李春祥.略論元劇作家筆下的中州社會生活[J].殷都學刊，1986（3）：80-87.

[3] 任瑩.金元雜劇之“河南現象”研究[D].開封：河南大學，2010.

[4] 李妍.元代河南題材雜劇研究[D].新鄉：河南師范大學，2015.

[5] 李榕.金元雜劇中的汴梁現象研究[D].臨汾：山西師范大學，2018.

[6]? 朱權.太和正音譜箋評[M].北京：中華書局，2010：4，38.

[7] 羅錦堂.元雜劇本事考[M].西安：陜西師范大學出版總社，2017：377-378.

[8] 脫脫.金史[M].北京：中華書局，2018：387.

[9]? 王季思.全元戲曲[M].北京：人民文學出版社， 1999： 432，797.

[10]? 本社編.宋元筆記小說大觀[M].上海：上海古籍出版社，2019：6479.

[11]? 胡士瑩.話本小說概論[M].北京：商務印書館，2017：86.

[12] 胡樸安.中華全國風俗志[M].石家莊：河北人民出版社，1986：8，32，54.

[13] 脫脫.宋史[M].北京：中華書局，2018：8310.

（編校：孫新梅）