蒙古族蘇魯?shù)鲁绨菅芯?/h1>
2020-11-19 12:08:32寇金花
散文百家 2020年9期 關(guān)鍵詞：意義
寇金花
上海師范大學(xué)
蘇魯?shù)乱糇g自蒙語“sülde”，原意為“神祇”，在蒙古文化中特指一種與戰(zhàn)爭意義相關(guān)的具有神圣屬性的纛。蒙古族崇拜并信奉蘇魯?shù)碌纳袷傩裕墓糯鷷r期就定期對其舉行祭祀儀式，延續(xù)至今。現(xiàn)內(nèi)蒙古鄂爾多斯市伊金霍洛旗成吉思汗陵內(nèi)，每年仍按期多次舉行規(guī)模大小不一的蘇魯?shù)录漓搿?/p>
從歷史上的蘇魯?shù)鲁绨菖c祭祀變化來看，“蘇魯?shù)隆币辉~的所指并不是單一的。其既指特定的纛形圖騰，又指蘊(yùn)藏于旗幟中的守護(hù)神，同時象征著一系列與戰(zhàn)爭、守護(hù)、吉兆、尊嚴(yán)等相關(guān)的精神性概念。另一方面，蘇魯?shù)碌暮x也不是在某一時段集中形成，而是在漫長的歷史文化演變中，以薩滿教及其他蒙古族原始文化觀念為內(nèi)核發(fā)展出了繁復(fù)而龐雜的意義。因此，考證蘇魯?shù)聫?fù)雜的所指系統(tǒng)與崇拜的內(nèi)涵演變，可以發(fā)掘蒙古族民族精神特質(zhì)的某些來源、特殊的民族文化心理與及其與原始宗教間的關(guān)系。
一、黑白二纛與成吉思汗王權(quán)
蘇魯?shù)滤缸畹湫偷囊饬x是指成吉思汗的軍旗，即九斿白纛“查干蘇魯?shù)隆保╝γan-sülde）和四斿黑纛“哈拉蘇魯?shù)隆保▁ar_a-sülde）。學(xué)界一般認(rèn)為，從蒙古族文化心理和民族習(xí)慣考慮，前者象征和平安定，后者則象征非和平精神。在蒙古族先民語言及其隱喻形式中，“查干”（aγan，白色）代表純潔、善良、好心；“哈拉”（xar_a，黑色）“始終代表著‘惡’的特殊意義，因而，他們普遍將xar_a看作是‘惡毒、詭計、黑心……’的代名詞，并以此來譴責(zé)人及其心靈的惡毒、詭計、黑心等不道德意義”。[1]
查干蘇魯?shù)碌纳袷バ耘c成吉思汗王權(quán)天授之間的關(guān)聯(lián)，與蒙古族“天降蘇魯?shù)隆钡膫髡f關(guān)系密切：相傳，成吉思汗某次出征，與對手交戰(zhàn)失利，損失慘重。是時士氣低落，成吉思汗于是向長生天祈求，以希天賜神威。在祈禱過程中，天空一道閃電劈過，繼而一把矛狀物在眾人頭頂懸而不下。成吉思汗命大將此物接下，但幾次都未成功。成吉思汗見此狀，突然心有所感，于是親手解開馬肚帶，卸下雕花金鞍墊在地上，摘下頭上所戴鋼盔，脫去戰(zhàn)甲，跪在馬鞍上，雙手捧著黑色公馬鬃做的襯墊，虔誠舉向空中。終于，懸在空中的閃光物體穩(wěn)穩(wěn)地落在了成吉思汗手中，原來這是一枚金光閃閃的茅頭。成吉思汗急令全體將士跪謝長生天的恩賜，并且當(dāng)即宰一羊用以祭祀，匆忙中一只羊蹄沒來得及去掉（后來的蘇魯?shù)录漓胫幸踩匀槐Ａ袅诉@種習(xí)慣）。次日，成吉思汗用萬羊祭祀此天降神物，并將其定為軍徽。在這個傳說中，蘇魯?shù)乱砸环N連接符號的形式出現(xiàn)，作為成吉思汗與長生天之間的聯(lián)系，“從天而降”象征著天賜力量于人主；而成吉思汗親手承接蘇魯?shù)聞t被具有權(quán)利交接的儀式意義，神圣力量由騰格里授予成吉思汗，是成吉思汗王權(quán)合法性的重要來源。因此，“天降蘇魯?shù)隆钡膫髡f，某種程度上是成吉思汗后期王權(quán)天授思想的雛形。
使查干蘇魯?shù)屡c成吉思汗王權(quán)正式建立聯(lián)系的是成吉思汗建國的重要歷史事件，據(jù)《蒙古秘史》記載：成吉思汗于丙寅年“在斡難河源頭，建九腳白旄纛做皇帝”。[2]蘇魯?shù)略诖舜问录校上惹皞髡f中的連接式符號轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔?quán)象征符號，隨著成吉思汗的軍事地位與權(quán)力的確立，正式成為其政權(quán)的代表。自此之后，蘇魯?shù)略诿晒抛逶甲诮逃^念中的復(fù)雜所指逐漸都被淡化，蘇魯?shù)聫那暗亩嘣沃埔仓饾u為九斿白纛和四斿黑纛兩種取代。至北元時期，九斿白纛由察哈爾萬戶世代供奉。對查干蘇魯?shù)碌尿\信仰與祭祀，在歷史上蒙古族人心中間接等同于對成吉思汗的忠貞不二，是蒙古族重要的文化認(rèn)同與精神歸屬。
查干蘇魯?shù)潞凸K魯?shù)氯缃穸急还┓钤诔闪陜?nèi)，但由于所示象征不同，祭祀形式和其中所表現(xiàn)出的情感心理也略有不同。哈拉蘇魯?shù)碌凝埬晖痛蠹馈耙娉瘱|南方向進(jìn)行”，因為“蒙古族的仇敵在東南方向”；[3]此外也“不允許任何異族人參加，也不允許女性參加”。[4]另據(jù)筆者詢問蒙古族女性得知，被調(diào)查者家族中認(rèn)為，不讓女性參加，是怕“女性伏不住”。以上種種似乎都顯示了哈拉蘇魯?shù)戮哂心撤N強(qiáng)大而可怖的力量，與仇恨和征戰(zhàn)相關(guān)。
有關(guān)兩種蘇魯?shù)碌男沃疲瑢W(xué)者明安特額爾德木圖在題為《成吉思汗的四斿黑纛及九斿白纛初探》的文章中指出，九斿白纛的擺放位置是中間一纛，四方和四角各有一纛；成吉思汗的四游黑纛擺放位置是中間一纛，四角上各有一纛。這種擺放位置毫無疑問是在反映以汗為中心的最高統(tǒng)治者的尊嚴(yán)和權(quán)利。另外也和北方游獵民族性崇拜觀念中的“+”形符、反萬字符等圖形有關(guān)，在此基礎(chǔ)上又受天地宇宙觀、星位圖、陰陽八卦和五行說等影響，最終形成了現(xiàn)有九游白纛和四游黑纛的位置圖。總體來說，查干蘇魯?shù)潞凸K魯?shù)乱陨茞簝煞N表現(xiàn)形式，共同作為一種力量象征在蒙古族民族精神的建立中發(fā)生作用，二者雖然情感色彩不同，卻都在權(quán)力與守護(hù)的意義上顯示出巨大的張力。
二、人格化蘇魯?shù)屡c爙災(zāi)祈福
從現(xiàn)今所保留下來的蘇魯?shù)露\詞來看，蘇魯?shù)鲁绨莶⒉皇菃我坏聂钇靾D騰崇拜。蘇魯?shù)录漓雽ο蠹戎赶螋钇毂旧恚仓赶螋钇靸?nèi)的守護(hù)神。關(guān)于物形崇拜和人格神崇拜誰先出現(xiàn)，海西希教授認(rèn)為“旗中的內(nèi)在力量被人格化成了一尊守護(hù)神，可以為召請他的后裔們服務(wù)，完全如同薩滿們的翁袞1一樣”，[5]也就是說，蘇魯?shù)率刈o(hù)神崇拜和七老翁星（doluγanebügen）崇拜、火神（odqanγalaqan）崇拜等原理相同，都是由對相關(guān)事物的抽象神圣屬性崇拜所衍生出的具象人格神崇拜。后者是對前者的賦靈，并且在信仰演變中后者往往脫離前者具有獨立神格。蘇魯?shù)率刈o(hù)神在后期也出現(xiàn)了脫離纛旗圖像模式而具有自己獨立人格神面貌的特點，并成為諸多騰格里天神中的一員，被稱為“蘇魯?shù)买v格里天神”。其大致形態(tài)如下：
白色騰格里天神，你閃閃發(fā)光，頭上裝飾以大桶般的堅盔。甲胄以優(yōu)質(zhì)金首飾制成，披掛在身，與穿有高級月形靴的雙腳很和諧。虎皮箭囊中裝滿了堅實和犀利的箭支。挎在右側(cè)；豹皮弓套中裝有殘暴無情的弓弩，掛在左側(cè)；鋒利的腰刀掛在左便間，手中持有一根三棱竹竿，騎一匹帶有價值昂貴的鞍轡的高頭大馬。手中捧有一只鐵鷹，鐵鷹飛起來，一直向前翱翔。右肩上放有一只白色母鷹。而左肩上則有一只斑斕猛虎臥在那里……2
此種描繪的蘇魯?shù)买v格里天神形象已脫離纛旗形態(tài)，具有比較完整的形貌特點，但我們依然可以從中看到其與軍隊、戰(zhàn)爭、騎射相關(guān)的元素，一則說明蘇魯?shù)买v格里天神并不屬于獨立于蘇魯?shù)卖钇斐绨萃獾牧硪粋€神靈系統(tǒng)，而是作為其衍生物，與最初的纛崇拜一脈相承；二則說明，蘇魯?shù)鲁绨莸钠鹪磁c戰(zhàn)爭、征服息息相關(guān)。因此，蘇魯?shù)率刈o(hù)神又被稱為“戰(zhàn)神”“騎士之神”，除了第一章提到的成吉思汗的軍旗外，“每位蒙古王公其實都擁有這樣的一面旗”。[5]
但是蘇魯?shù)碌氖刈o(hù)意義并不只局限于對至高王權(quán)的守護(hù)，其作為人格神的職權(quán)范圍較旗幟階段已有較大擴(kuò)展。相應(yīng)的，蒙古人在祭祀中對其的祈請，也由最初的戰(zhàn)前祈請演變?yōu)楦灿谟文辽钅Ｊ剑哂腥粘Ｌ攸c的普遍愿景。這些通通都在祭祀蘇魯?shù)碌亩\詞中得以體現(xiàn)：
另外，為整個家族獲得新生兒，
即無疾病，又無痛苦，
即無災(zāi)難，又無拮據(jù)。
使外部的五種四足動物，
既無厄運(yùn)，又無野性；
即不會發(fā)生干旱，又不會發(fā)生饑荒。
使之不會有難以忍受的驚嚇，
既不會來自豺狼、惡犬的威脅；
也不會有由仇敵、盜賊和強(qiáng)盜所造成的災(zāi)難。
使不重要財產(chǎn)和畜群與日俱增，
使榮耀的風(fēng)馬之旗幟飄揚(yáng)和招展。3
這種祈請顯示了非常典型的游牧經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定特點和基于此蒙古人的爙災(zāi)祈福心理。當(dāng)然，蘇魯?shù)率刈o(hù)神所具有的這種守護(hù)力量，仍然是從其原有的戰(zhàn)神屬性發(fā)展而來，因而才具有對災(zāi)禍、仇敵、盜賊的的震懾和抵擋能力。
人格化后的蘇魯?shù)鲁蔀槊晒抛迕耖g宗教萬神殿中的神祇之一，與其他神靈也發(fā)生了許多交互關(guān)系。例如在祭祀中，人們認(rèn)為皮帶之神將戰(zhàn)利品拴在馬鞍上時，會使蘇魯?shù)律窀械綕M意，以及召請狩獵神時也要召請?zhí)K魯?shù)律瘛?/p>
三、蘇魯?shù)屡c民族精神
蘇魯?shù)鲁绨萁?jīng)過漫長的演變，文化和社會意義發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，最大的變化就是與戰(zhàn)爭的語義關(guān)聯(lián)減弱。在近現(xiàn)代蒙古語中，“蘇魯?shù)隆保╯ülde）一詞是一個詞根性詞，由此詞派生出了至少三類詞義：第一類，指“吉兆、威靈、福祉、睿智”；第二類指“精神、精神力量、生命力”；第三類指“象征、徽章、表記、標(biāo)志”。4其第一類所指，應(yīng)是從蘇魯?shù)率刈o(hù)神崇拜中爙災(zāi)祈福的心理而來，這種心理使接受人們祈請的神靈和祈請的內(nèi)容合二為一，使蘇魯?shù)碌韧诩住５诙悇t與其作為戰(zhàn)神的身份以及歷史上成吉思汗與九斿白纛的關(guān)系有關(guān)。蘇魯?shù)伦鳛檐娀铡斓臍v史使其一度成為蒙元政權(quán)的代表，并在凝聚人心、振作士氣方面發(fā)生了巨大作用，其作為人格神的威猛形象與對災(zāi)禍的震懾能力也使其具有強(qiáng)大的力量，這一系列特質(zhì)都使蘇魯?shù)屡c“精神，生命，力量”聯(lián)系在了一起。第三類所指應(yīng)該與蘇魯?shù)伦畛踝鳛橐环N有標(biāo)識性的旗幟有關(guān)。
在社會語義演變中，還有一個值得關(guān)注的詞，即“克亦·莫林·蘇魯?shù)隆保▁ei-mori-sülde），此詞中的xeimori原指“神馬”，引申為“飛黃騰達(dá)的、神馬般的道德運(yùn)氣狀態(tài)”。此詞與sülde組合后，意義依然為“飛黃騰達(dá)的、神馬般的道德運(yùn)氣狀態(tài)”。我們會發(fā)現(xiàn)，兩詞組合后意義未發(fā)生變化，說明sülde一詞的詞義在近現(xiàn)代語境中幾乎已過濾掉與戰(zhàn)爭、征服、震懾相關(guān)的意義。從“力量”到“運(yùn)氣”，蘇魯?shù)轮械脑甲诮逃^念呈現(xiàn)出世俗化的趨勢，其文化意義也主要集中于正面意義，并脫離原先所涉及的民族宏大主題，日趨生活化。
現(xiàn)今蘇魯?shù)碌某绨菖c祭祀似呈現(xiàn)地區(qū)性分化，由于九斿白纛和四斿黑纛供奉在鄂爾多斯成吉思汗陵內(nèi)，鄂爾多斯地區(qū)蒙古族對蘇魯?shù)碌牧私夂椭匾暢潭容^其他地區(qū)也更高。對蘇魯?shù)碌某绨菖c祭祀似乎從古代的全民普遍信仰進(jìn)入地區(qū)性崇拜與祭祀。這種現(xiàn)象與當(dāng)代蒙古族文化傳承與保護(hù)的狀態(tài)有關(guān)，也在一定程度上說明：蘇魯?shù)碌纳鐣幕瘍?nèi)涵的確發(fā)生了比較大的變化，人們寄寓其中的心理也發(fā)生了極大變化。當(dāng)然，毋庸置疑的是，蘇魯?shù)略淼摹凹住⒆饑?yán)、力量”意義，已融入到蒙古族精神血脈中世代相傳。作為一種古老的文化形態(tài)，它不僅僅是蒙古族的精神財富，也是全人類需要守護(hù)的珍寶。
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上海師范大學(xué)
蘇魯?shù)乱糇g自蒙語“sülde”，原意為“神祇”，在蒙古文化中特指一種與戰(zhàn)爭意義相關(guān)的具有神圣屬性的纛。蒙古族崇拜并信奉蘇魯?shù)碌纳袷傩裕墓糯鷷r期就定期對其舉行祭祀儀式，延續(xù)至今。現(xiàn)內(nèi)蒙古鄂爾多斯市伊金霍洛旗成吉思汗陵內(nèi)，每年仍按期多次舉行規(guī)模大小不一的蘇魯?shù)录漓搿?/p>
從歷史上的蘇魯?shù)鲁绨菖c祭祀變化來看，“蘇魯?shù)隆币辉~的所指并不是單一的。其既指特定的纛形圖騰，又指蘊(yùn)藏于旗幟中的守護(hù)神，同時象征著一系列與戰(zhàn)爭、守護(hù)、吉兆、尊嚴(yán)等相關(guān)的精神性概念。另一方面，蘇魯?shù)碌暮x也不是在某一時段集中形成，而是在漫長的歷史文化演變中，以薩滿教及其他蒙古族原始文化觀念為內(nèi)核發(fā)展出了繁復(fù)而龐雜的意義。因此，考證蘇魯?shù)聫?fù)雜的所指系統(tǒng)與崇拜的內(nèi)涵演變，可以發(fā)掘蒙古族民族精神特質(zhì)的某些來源、特殊的民族文化心理與及其與原始宗教間的關(guān)系。
一、黑白二纛與成吉思汗王權(quán)
蘇魯?shù)滤缸畹湫偷囊饬x是指成吉思汗的軍旗，即九斿白纛“查干蘇魯?shù)隆保╝γan-sülde）和四斿黑纛“哈拉蘇魯?shù)隆保▁ar_a-sülde）。學(xué)界一般認(rèn)為，從蒙古族文化心理和民族習(xí)慣考慮，前者象征和平安定，后者則象征非和平精神。在蒙古族先民語言及其隱喻形式中，“查干”（aγan，白色）代表純潔、善良、好心；“哈拉”（xar_a，黑色）“始終代表著‘惡’的特殊意義，因而，他們普遍將xar_a看作是‘惡毒、詭計、黑心……’的代名詞，并以此來譴責(zé)人及其心靈的惡毒、詭計、黑心等不道德意義”。[1]
查干蘇魯?shù)碌纳袷バ耘c成吉思汗王權(quán)天授之間的關(guān)聯(lián)，與蒙古族“天降蘇魯?shù)隆钡膫髡f關(guān)系密切：相傳，成吉思汗某次出征，與對手交戰(zhàn)失利，損失慘重。是時士氣低落，成吉思汗于是向長生天祈求，以希天賜神威。在祈禱過程中，天空一道閃電劈過，繼而一把矛狀物在眾人頭頂懸而不下。成吉思汗命大將此物接下，但幾次都未成功。成吉思汗見此狀，突然心有所感，于是親手解開馬肚帶，卸下雕花金鞍墊在地上，摘下頭上所戴鋼盔，脫去戰(zhàn)甲，跪在馬鞍上，雙手捧著黑色公馬鬃做的襯墊，虔誠舉向空中。終于，懸在空中的閃光物體穩(wěn)穩(wěn)地落在了成吉思汗手中，原來這是一枚金光閃閃的茅頭。成吉思汗急令全體將士跪謝長生天的恩賜，并且當(dāng)即宰一羊用以祭祀，匆忙中一只羊蹄沒來得及去掉（后來的蘇魯?shù)录漓胫幸踩匀槐Ａ袅诉@種習(xí)慣）。次日，成吉思汗用萬羊祭祀此天降神物，并將其定為軍徽。在這個傳說中，蘇魯?shù)乱砸环N連接符號的形式出現(xiàn)，作為成吉思汗與長生天之間的聯(lián)系，“從天而降”象征著天賜力量于人主；而成吉思汗親手承接蘇魯?shù)聞t被具有權(quán)利交接的儀式意義，神圣力量由騰格里授予成吉思汗，是成吉思汗王權(quán)合法性的重要來源。因此，“天降蘇魯?shù)隆钡膫髡f，某種程度上是成吉思汗后期王權(quán)天授思想的雛形。
使查干蘇魯?shù)屡c成吉思汗王權(quán)正式建立聯(lián)系的是成吉思汗建國的重要歷史事件，據(jù)《蒙古秘史》記載：成吉思汗于丙寅年“在斡難河源頭，建九腳白旄纛做皇帝”。[2]蘇魯?shù)略诖舜问录校上惹皞髡f中的連接式符號轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔?quán)象征符號，隨著成吉思汗的軍事地位與權(quán)力的確立，正式成為其政權(quán)的代表。自此之后，蘇魯?shù)略诿晒抛逶甲诮逃^念中的復(fù)雜所指逐漸都被淡化，蘇魯?shù)聫那暗亩嘣沃埔仓饾u為九斿白纛和四斿黑纛兩種取代。至北元時期，九斿白纛由察哈爾萬戶世代供奉。對查干蘇魯?shù)碌尿\信仰與祭祀，在歷史上蒙古族人心中間接等同于對成吉思汗的忠貞不二，是蒙古族重要的文化認(rèn)同與精神歸屬。
查干蘇魯?shù)潞凸K魯?shù)氯缃穸急还┓钤诔闪陜?nèi)，但由于所示象征不同，祭祀形式和其中所表現(xiàn)出的情感心理也略有不同。哈拉蘇魯?shù)碌凝埬晖痛蠹馈耙娉瘱|南方向進(jìn)行”，因為“蒙古族的仇敵在東南方向”；[3]此外也“不允許任何異族人參加，也不允許女性參加”。[4]另據(jù)筆者詢問蒙古族女性得知，被調(diào)查者家族中認(rèn)為，不讓女性參加，是怕“女性伏不住”。以上種種似乎都顯示了哈拉蘇魯?shù)戮哂心撤N強(qiáng)大而可怖的力量，與仇恨和征戰(zhàn)相關(guān)。
有關(guān)兩種蘇魯?shù)碌男沃疲瑢W(xué)者明安特額爾德木圖在題為《成吉思汗的四斿黑纛及九斿白纛初探》的文章中指出，九斿白纛的擺放位置是中間一纛，四方和四角各有一纛；成吉思汗的四游黑纛擺放位置是中間一纛，四角上各有一纛。這種擺放位置毫無疑問是在反映以汗為中心的最高統(tǒng)治者的尊嚴(yán)和權(quán)利。另外也和北方游獵民族性崇拜觀念中的“+”形符、反萬字符等圖形有關(guān)，在此基礎(chǔ)上又受天地宇宙觀、星位圖、陰陽八卦和五行說等影響，最終形成了現(xiàn)有九游白纛和四游黑纛的位置圖。總體來說，查干蘇魯?shù)潞凸K魯?shù)乱陨茞簝煞N表現(xiàn)形式，共同作為一種力量象征在蒙古族民族精神的建立中發(fā)生作用，二者雖然情感色彩不同，卻都在權(quán)力與守護(hù)的意義上顯示出巨大的張力。
二、人格化蘇魯?shù)屡c爙災(zāi)祈福
從現(xiàn)今所保留下來的蘇魯?shù)露\詞來看，蘇魯?shù)鲁绨莶⒉皇菃我坏聂钇靾D騰崇拜。蘇魯?shù)录漓雽ο蠹戎赶螋钇毂旧恚仓赶螋钇靸?nèi)的守護(hù)神。關(guān)于物形崇拜和人格神崇拜誰先出現(xiàn)，海西希教授認(rèn)為“旗中的內(nèi)在力量被人格化成了一尊守護(hù)神，可以為召請他的后裔們服務(wù)，完全如同薩滿們的翁袞1一樣”，[5]也就是說，蘇魯?shù)率刈o(hù)神崇拜和七老翁星（doluγanebügen）崇拜、火神（odqanγalaqan）崇拜等原理相同，都是由對相關(guān)事物的抽象神圣屬性崇拜所衍生出的具象人格神崇拜。后者是對前者的賦靈，并且在信仰演變中后者往往脫離前者具有獨立神格。蘇魯?shù)率刈o(hù)神在后期也出現(xiàn)了脫離纛旗圖像模式而具有自己獨立人格神面貌的特點，并成為諸多騰格里天神中的一員，被稱為“蘇魯?shù)买v格里天神”。其大致形態(tài)如下：
白色騰格里天神，你閃閃發(fā)光，頭上裝飾以大桶般的堅盔。甲胄以優(yōu)質(zhì)金首飾制成，披掛在身，與穿有高級月形靴的雙腳很和諧。虎皮箭囊中裝滿了堅實和犀利的箭支。挎在右側(cè)；豹皮弓套中裝有殘暴無情的弓弩，掛在左側(cè)；鋒利的腰刀掛在左便間，手中持有一根三棱竹竿，騎一匹帶有價值昂貴的鞍轡的高頭大馬。手中捧有一只鐵鷹，鐵鷹飛起來，一直向前翱翔。右肩上放有一只白色母鷹。而左肩上則有一只斑斕猛虎臥在那里……2
此種描繪的蘇魯?shù)买v格里天神形象已脫離纛旗形態(tài)，具有比較完整的形貌特點，但我們依然可以從中看到其與軍隊、戰(zhàn)爭、騎射相關(guān)的元素，一則說明蘇魯?shù)买v格里天神并不屬于獨立于蘇魯?shù)卖钇斐绨萃獾牧硪粋€神靈系統(tǒng)，而是作為其衍生物，與最初的纛崇拜一脈相承；二則說明，蘇魯?shù)鲁绨莸钠鹪磁c戰(zhàn)爭、征服息息相關(guān)。因此，蘇魯?shù)率刈o(hù)神又被稱為“戰(zhàn)神”“騎士之神”，除了第一章提到的成吉思汗的軍旗外，“每位蒙古王公其實都擁有這樣的一面旗”。[5]
但是蘇魯?shù)碌氖刈o(hù)意義并不只局限于對至高王權(quán)的守護(hù)，其作為人格神的職權(quán)范圍較旗幟階段已有較大擴(kuò)展。相應(yīng)的，蒙古人在祭祀中對其的祈請，也由最初的戰(zhàn)前祈請演變?yōu)楦灿谟文辽钅Ｊ剑哂腥粘Ｌ攸c的普遍愿景。這些通通都在祭祀蘇魯?shù)碌亩\詞中得以體現(xiàn)：
另外，為整個家族獲得新生兒，
即無疾病，又無痛苦，
即無災(zāi)難，又無拮據(jù)。
使外部的五種四足動物，
既無厄運(yùn)，又無野性；
即不會發(fā)生干旱，又不會發(fā)生饑荒。
使之不會有難以忍受的驚嚇，
既不會來自豺狼、惡犬的威脅；
也不會有由仇敵、盜賊和強(qiáng)盜所造成的災(zāi)難。
使不重要財產(chǎn)和畜群與日俱增，
使榮耀的風(fēng)馬之旗幟飄揚(yáng)和招展。3
這種祈請顯示了非常典型的游牧經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定特點和基于此蒙古人的爙災(zāi)祈福心理。當(dāng)然，蘇魯?shù)率刈o(hù)神所具有的這種守護(hù)力量，仍然是從其原有的戰(zhàn)神屬性發(fā)展而來，因而才具有對災(zāi)禍、仇敵、盜賊的的震懾和抵擋能力。
人格化后的蘇魯?shù)鲁蔀槊晒抛迕耖g宗教萬神殿中的神祇之一，與其他神靈也發(fā)生了許多交互關(guān)系。例如在祭祀中，人們認(rèn)為皮帶之神將戰(zhàn)利品拴在馬鞍上時，會使蘇魯?shù)律窀械綕M意，以及召請狩獵神時也要召請?zhí)K魯?shù)律瘛?/p>
三、蘇魯?shù)屡c民族精神
蘇魯?shù)鲁绨萁?jīng)過漫長的演變，文化和社會意義發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，最大的變化就是與戰(zhàn)爭的語義關(guān)聯(lián)減弱。在近現(xiàn)代蒙古語中，“蘇魯?shù)隆保╯ülde）一詞是一個詞根性詞，由此詞派生出了至少三類詞義：第一類，指“吉兆、威靈、福祉、睿智”；第二類指“精神、精神力量、生命力”；第三類指“象征、徽章、表記、標(biāo)志”。4其第一類所指，應(yīng)是從蘇魯?shù)率刈o(hù)神崇拜中爙災(zāi)祈福的心理而來，這種心理使接受人們祈請的神靈和祈請的內(nèi)容合二為一，使蘇魯?shù)碌韧诩住５诙悇t與其作為戰(zhàn)神的身份以及歷史上成吉思汗與九斿白纛的關(guān)系有關(guān)。蘇魯?shù)伦鳛檐娀铡斓臍v史使其一度成為蒙元政權(quán)的代表，并在凝聚人心、振作士氣方面發(fā)生了巨大作用，其作為人格神的威猛形象與對災(zāi)禍的震懾能力也使其具有強(qiáng)大的力量，這一系列特質(zhì)都使蘇魯?shù)屡c“精神，生命，力量”聯(lián)系在了一起。第三類所指應(yīng)該與蘇魯?shù)伦畛踝鳛橐环N有標(biāo)識性的旗幟有關(guān)。
在社會語義演變中，還有一個值得關(guān)注的詞，即“克亦·莫林·蘇魯?shù)隆保▁ei-mori-sülde），此詞中的xeimori原指“神馬”，引申為“飛黃騰達(dá)的、神馬般的道德運(yùn)氣狀態(tài)”。此詞與sülde組合后，意義依然為“飛黃騰達(dá)的、神馬般的道德運(yùn)氣狀態(tài)”。我們會發(fā)現(xiàn)，兩詞組合后意義未發(fā)生變化，說明sülde一詞的詞義在近現(xiàn)代語境中幾乎已過濾掉與戰(zhàn)爭、征服、震懾相關(guān)的意義。從“力量”到“運(yùn)氣”，蘇魯?shù)轮械脑甲诮逃^念呈現(xiàn)出世俗化的趨勢，其文化意義也主要集中于正面意義，并脫離原先所涉及的民族宏大主題，日趨生活化。
現(xiàn)今蘇魯?shù)碌某绨菖c祭祀似呈現(xiàn)地區(qū)性分化，由于九斿白纛和四斿黑纛供奉在鄂爾多斯成吉思汗陵內(nèi)，鄂爾多斯地區(qū)蒙古族對蘇魯?shù)碌牧私夂椭匾暢潭容^其他地區(qū)也更高。對蘇魯?shù)碌某绨菖c祭祀似乎從古代的全民普遍信仰進(jìn)入地區(qū)性崇拜與祭祀。這種現(xiàn)象與當(dāng)代蒙古族文化傳承與保護(hù)的狀態(tài)有關(guān)，也在一定程度上說明：蘇魯?shù)碌纳鐣幕瘍?nèi)涵的確發(fā)生了比較大的變化，人們寄寓其中的心理也發(fā)生了極大變化。當(dāng)然，毋庸置疑的是，蘇魯?shù)略淼摹凹住⒆饑?yán)、力量”意義，已融入到蒙古族精神血脈中世代相傳。作為一種古老的文化形態(tài)，它不僅僅是蒙古族的精神財富，也是全人類需要守護(hù)的珍寶。
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