董仲舒義利觀及其當代價值

■劉 洋/

吉林師范大學

《說文》曰:“義，已之威儀也。”《易》曰：“利者，義之和也。”義與利從古至今都是一個重要論題，儒家重視義利問題，對其作出較為詳盡的分析和理解，董仲舒在此基礎上建立、發展了自己的義利觀即義利兩養，義重于利。

一、董仲舒義利觀的歷史淵源

先秦儒家的眾多論題中，義利之辯具有極其重要的地位。孔子、孟子、荀子對于義利之辯都有許多著名的論點。儒家創始人孔子認為，義是成為君子的前提，明確提出“君子愈于義，小人愈于利”。把義利先取后取作為衡量人格的標準。無論是君子和小人，缺乏了“義”都是不可取的。孔子要求統治者要“因民之利而利之”，認為這不僅符合安邦治國的原則，也是義的行為。孔子不否定利，還主張義中取利，但是在義利發生沖突的時候，就必須去利守義，追求利必須以義作為前提，重義輕利。

孟子繼承了孔子“重義輕利”的義利觀，他認為利是義的基礎，人的本性是追求利的，只有滿足了人的利，才有可能達到義。在這一點上，孟子與孔子是不同的。人們只有具有了最基本的物質生活條件，才有可能具備更高層次的精神追求，而不能離開物質條件空談義。但是，利只是基礎性的價值，在利之外還有更高級、更重要的價值——義。因此，追求利需要義來限制和引導。在義利的地位上，孟子把義放在了生命更高的位置上，他說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”在這里，義已經成為了追求利的最終目的，義是至高無上的境界。

荀子作為儒家學派的別宗，對孔孟的義利思想有所繼承，也有改造。總的來說，義利是人們追求的兩個方面，人們的本性是趨利避害的，他認為“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同”。追求利只要是為滿足人們的物質生活的需要，就是合理的和必無需的，是值得提倡的，在這個意義上，追求利也就達到了義。但是在二者的關系上，義是高于利的，必須避免追求上的極端化，利和義又有不同的價值和作用，在義利的追求上“義勝利者為治世，利克義者為亂世”。

二、董仲舒義利觀的主要內容

(一)義利兩養

“天之生人也，使之生義與利，利以養其體，義養其心，心不得義不能樂，體不得利不能安。”天生人之初就賦予了人求義、求利兩方面的秉性，這兩種秉性是人人所共有的、不可或缺的兩個方面，是和人的肉體存在和心理需要相適應的。董仲舒所說的“義”是指他們說的道德原則和規范。義的功能是滿足人的精神需求，義以養心，無義，心不得樂；“利”就是物質利益和生活上的需要，認為沒有這些東西人就活不下去。利的功能是維系人的身體存在，利以養體，無利，體不得安。這就肯定了義、利是人所皆有的事實，肯定了義、利對人實際生活的作用。董仲舒認為，“天兩有陰陽之施,身亦兩也”。天之生人，有仁、貪兩方面的本性，有身、心兩方面的需求，這就決定了必須義利結合，義是表現、發揮人之所以為人的根本所在，利是人得以生存的物質條件，因此，義、利之于人缺一不可。

(二)義重于利

董仲舒雖然承認“義利兩養”,但是在個體的道德實踐中，卻不主張兩者平列，更不主張“利重于義”，而是相反，強調“重義輕利”，“貴義賤利”，甚至認為兩者是互相排斥的。“利者，盜之本也”。在董仲舒看來，人之所以為人的本質特征，是有義而不是為利。他說：“人之為人性命，使行仁義而羞可恥，非若鳥獸然，茍為生，茍為利而已。”所以“體莫貴于心”而“養莫貴于義”。人如果以“為生”“為利”作為行為方針，那就如同鳥獸，“雖甚富而羞辱大惡”，并且“惡深，禍患重，非立死其罪者，即旋傷殃憂爾”。反之，以“行仁義”為行為方針，則“雖貧與賤，尚榮其行，以自好而樂生”。故而“義之養生人大于利矣”。把“義”說成是人性之所在，這不同于荀子所講的“今人之性，生而有好利焉”。在董仲舒看來“行仁義”不僅是應當提倡的，更是順乎人性的，是發揚人之所以為人的本質規定性；而“謀利”是違背人性的，是違背“上天之理”和“太古之道”的。“古之所予祿者，不食于力，不動于末，是亦受大者不得取，故受祿之家，食祿而已，不與民爭業，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道”。如果忘義爭利，棄理爭財，必將遭到天的懲罰，以害己始，以害家終，這必然會破壞“為義行善”。顯然，董仲舒探討個體道德行為的時候主張“重義輕利”，認為就人生的意義和價值而言,“有義”比“有利”更可貴。

董仲舒之前的諸子，一般只是就義利本身的輕重得失來談，而沒有更多更深地談及人為什么有義利、為什么需要義利。而董仲舒一方面承認人兼有義利，“義利兩養”，另一方面，闡述“義重于利”，兩者在董仲舒的思想中有其想通之處。董仲舒的義利觀對后人的影響深遠，他重視人民利益，并構建理論進行論證。同時，他的思想還體現出積極進取的精神，對后世有著教育與啟發意義。

三、董仲舒義利觀的當代價值

(一)社會主義市場經濟的義利觀

要構建與社會主義市場經濟相適應的義利觀，必須從歷史中吸取經驗，吸取董仲舒義利觀中的合理因素，使市場經濟的到發展，義利觀上的積極變化使市場經濟蓬勃發展，但市場經濟本身的局限性也影響著人們的價值選擇。因此，在社會主義市場經濟的運行中因該注意做到這幾點：重義而后利，取財有道，反對唯利是圖，見利忘義；要立足長遠，反對拜金主義，鼓勵人們追求利益的同時“以義養心”“以義取利”，這樣才能樹立正確的金錢觀，這對于建立良好的社會主義市場經濟體制秩序和樹立

正確的人生價值觀有積極的作用；個人義利觀要和社會義利觀保持一致，董仲舒的義利觀體現的是“公利”，這和當今社會提倡的社會整體利益是相通的，社會主義市場經濟條件下，追求個人利益無可厚非，但是我們追求個人利益的前提是不違背社會利益，一定要明確二者之間的關系，使二者保持一致，這樣才能更好地發展社會主義市場經濟。

(二)社會主義核心價值觀的義利觀

董仲舒的義利觀吸收了先秦儒家義利觀的理論精華，結合時代特征加以創新發展，促進了社會的發展進程，習近平總書記強調踐行社會主義核心價值觀，這需要全社會共同參與和不懈努力。董仲舒的義利觀符合社會主義道德規范，對于社會主義核心價值觀的踐行有著重要意義。在義利觀上，董仲舒吸取了孔子“仁義”的思想，要做到自律和他律，反對急功近利，提倡現義后利，這是最基本的公民道德準則。他的“公利”“愛利天下”都體現了愛國主義、以社會、集體利益為前提的基本思想。社會主義核心價值觀對董仲舒義利觀的合理汲取，由于社會歷史背景不同，也會呈現出不同的表現方式，這在社會生活中有利于增強道德約束力，發揮自身的價值功能，有利于個人優秀品格的養成和良好社會風氣的形成。

(三)新型外交理念的義利觀

中國的國際地位和綜合國力不斷提升，機遇與挑戰并存。風云變化的國際環境要求我們必須正確的處理好本國利益與國際責任的關系。習近平總書記在涉及國際關系和外交問題上多次講到義利觀的問題，他指出：“我們有義務對貧困的國家給予力所能及的幫助，有時甚至重義輕利、舍利取義，決不能唯利是圖、斤斤計較。”這與董仲舒的“正其誼不謀其利，明其道不謀其功”都體現了重義輕利的思想。倡導在國際交往中踐行正確的義利觀，不能做損人利己的事情，既要讓自己過得好，也要照顧對方的利益。總書記多次強調人類命運共同體，正是體現了中國道義與利益均衡的原則，無論國家大小都要平等對待的大國責任與擔當。習近平總書記指出我們在處理新型國際關系時要“講信義、重情義、揚正義、樹道義”，堅持正確的義利觀，有效維護中國自身的利益，本著互利共贏的合作理念幫助別的國家實現自己的利益，這與董仲舒的“義利兩養、義重于利”的義利觀高度一致。

董仲舒義利觀引導我們樹立正確的價值觀，對發展社會主義市場經濟、踐行社會主義核心價值觀意義重大，特別是對處在轉型期和發展關鍵期的中國更是有一定的價值功能。